n17

Архив новостей: 2016; 2017

Новости за 2018 год

17 мая. Южнорусские князья не извлекли в полной мере уроков из опаляющей встречи с монгольскими кочевниками, произошедшей на берегах реки Калка в мае 1223 года. Русские потерпели сокрушительное поражение, но не пересмотрели принципов внешней и внутренней политики. Как пишет Гумилёв, «потомки погибших на Калке князей продолжали бессмысленные войны». В 1235 году, когда на великом курултае монгольских ханов, проходившем под руководством сына Чингисхана, Угэдея, было принято решение о новом походе на Запад, в том числе на Русь, южнорусские княжества находились в состоянии междоусобной борьбы. Одним из главных объектов борьбы оставался Киев, им пытался овладеть Михаил Всеволодович, князь черниговский, призвавший на помощь северского князя Изяслава с половецкими ордами. Их противниками были Даниил Галицкий и Владимир Рюрикович, князь киевский, которые за несколько месяцев до этого осадили Чернигов и сожгли посад. Получив половецкую помощь, Михаил Всеволодович с Изяславом двинули свои войска против Владимира Рюриковича и Даниила Галицкого. Битва состоялась у древнего города Торческа, столице «черных шапок» – тюркских вассалов киевских князей. Согласно Галицко-Волынской летописи сражение произошло накануне или в сам праздник Вознесения (в 1235 году Вознесение приходилось на 17 мая). В лютой сече в какой-то момент дружине Даниила Галицкого удалось развить наступление, но после того как под князем был застрелен конь, галичане были вынуждены отступить, а затем и бежать с поля боя. По сообщению Новгородской летописи галичан погибло без числа, т.е. они понесли тяжелые потери. Владимир Рюрикович пытался укрыться за стенами Киева, но город был взят, в нем сел Изяслав, а его союзник его Михаил Всеволодович сел в Галиче. Другим более важным следствием сражения под Торческом, как и всей междоусобицы на Руси было то, что она значительно ослабила силы южнорусских князей.

Кирилл Брагин

vin

15 мая. Одним из устойчивых и легендарных представлений о монголо-татарском нашествии 1236—1243 годов является мнение о том, что Русь обескровила орды Батыя, оказавшись своеобразной стеной, защитившей Европу. Данная точка зрения хорошо известна каждому, кто окончил советскую или российскую среднюю школу или вуз. Тезис транслируют школьные учебники, популярная и даже научная историческая литература. В результате на сегодня мнение о решающей роли древнерусских земель в защите Европы от монголов имеет обширную историографию.

Наиболее ярким примером этой идеи стали утверждения, принадлежащие историку и писателю Вадиму Каргалову (1932—2009), который позаимствовал ее у великих российских историков Сергея Михайловича Соловьева и Василия Осиповича Ключевского, придав мыслям ученых XIX в. большую образность и художественность. В результате Русь не только явила собой самопожертвование спасшее мир от Нашествия, но в своей борьбе с монголами отразила извечную борьбы «леса со степью». Доказывая факт совершенного Русью подвига, Вадим Викторович, не имея ни доли сомнения, прямо процитировал в своем труде «Монголо-татарское нашествие на Русь в XIII в.» общественно-политические размышления Пушкина и Чернышевского о защитнической и спасительной функции Руси «от ига монгольского… не допустив его в Европу». Однако, если отбросить эмоциональную и «патриотическую» составляющую суждения и посмотреть на него более объективно, оно становится не таким однозначным.

Монголо-татарское нашествие 1236—1243 годов действительно оставило неизгладимое впечатление у современников событий, отразившееся в текстах многообразных древнерусских и западноевропейских источников. К ним можно отнести: записи древнерусских летописей, западноевропейские хроники, документы и официальные письма. Несомненно, к числу подобных памятников должен быть отнесен такой источник, как «История монголов», составленная персидским летописцем Рашид-ад-Дином в начале XIV века и раскрывающая смысл действий монгольских ханов. Необходимо признать, что дошедший до нашего времени источниковый корпус, освещающий монголо-татарское вторжение, содержит целый ряд фактов и сюжетов, противоречащих мнению выдающихся российских историков и опровергающих многие высказанные ими мнения о монголах.
Во-первых, следуя тексту «Истории» монголов, составленной Рашид-ад-Дином, на курултае 1235 года Угедей-хан, сын Чингисхана, принял решение о походе на запад. Начавшийся в 1236 году поход представлял собой целый комплекс направлений, одним из которых был западный поход в Европу через земли «кипчаков, русских, булар (поляков), маджар, башгирд, асов, Судак и те края для завоевания таковых».

После разорения монголами Киева (1240 г.) и опустошения земель Даниила Романовича Галицкого, на пути орд встала Польша (1241 г.). Ее разорение хорошо отражено в великопольских анналах «Roczniki wielkopolskie». Дальнейшее продвижение монгольского войска в 1241—1242 гг. продолжилось по территории Венгрии и Хорватии, что хорошо представлено в сочинении Магистра Рогерия «Горестная песнь о разорении Венгерского королевства татарами» и в хронике «Poviesti Hrvata». Оказавшись в плену у «татар» магистр Рогерий упоминает и о планирующемся походе монголов в «Тевтонию», земли тевтонского ордена.

Венгрия оказалась самой западной из земель, в которые вошли монголы, но отнюдь не была последней в череде их завоеваний. На обратном пути по возвращении в степь монголо-татарское войско прошло через Сербию и Болгарию за Днепр, тем самым сделав своеобразную петлю, и завершило поход 1236—1243 годов. Как видно из источников, после падения древнерусских княжеств война с монгольскими ордами на территории Европы шла еще целых два года.

Во-вторых, как ни странно, вторжение в центральную Европу было приостановлено в связи со смертью Великого хана Угедея, который был, по сути, зачинателем данного похода. В случае смерти хана Ясса (свод законов и правил, утвержденных еще Чингисханом) предписывала в срочном и безотлагательном порядке созвать сбор — Курултай, призванный избрать нового главу рода. Именно необходимость присутствия военачальников на соборе заставила Бату и его венценосных родственников отправиться обратно в Каракорум, приостановив все военные действия.

В-третьих, весьма красноречивы обстоятельства созыва собора в Лионе в 1245 г. Одной из поднимавшихся на соборе тем было установление степени опасности, исходящей от нового соседа в лице монголов, риск повторного вторжения и меры защиты от него. По всей видимости, помня о недавнем разорении монголами почти всей территории Балкан и Восточной Европы, понимая всю тщетность военного противостояния, римский папа Иннокентий IV еще до Лионского собора направил четыре дипломатических миссии в Каракорум, целью которых было установление контактов с Монгольской империей. В итоге все эти действия и события позволяют с абсолютной уверенностью утверждать, что Европа ожидала повторного нашествия монголов и пыталась всеми силами его предотвратить.
Весьма спорной является сама спасительная миссия русских дружин. После завоевания монголами Южной Руси галицкий князь Даниил Романович, как и остальные русские князья, был вынужден отправиться в Орду для принятия новых условий княжения и подтверждения собственных прав. Но вернувшись в свою землю, свободолюбивый князь начал искать поддержку против «татар». Галицко-волынская летопись однозначно отражает его борьбу с монголами по возврату собственных земель. Даниил Романович в переписке с римским папой Иннокентием IV принимает его предложение осуществления похода против «татар». Однако сама римская курия не смогла оказать ему никакой поддержки.

Мало того, литовцы, отправив свои войска на Луцк, провоцировали Даниила на совсем иные настроения. Вероятно, что и Даниил до этого причинял литовцам какие-то неудобства, действуя совместно с венгерским королем Беллой IV против Литвы, вызывая территориальные конфликты. Обстоятельства подогревались и откровенным разрывом галицкого князя с римским папой Александром IV. Последний разрешил великому князю литовскому Миндовгу воевать землю Даниила Романовича. В итоге ордынская рать Бурундая, отправившаяся в 1258 году обуздать неугомонного галицкого князя, предложила примирение и разрешила ситуацию в свою пользу.

Боясь оказаться зажатым с двух сторон, Даниил Романович отправил своего брата Василько возглавить войско и вместе с Бурундаем совершить походы на Польшу и Литовскую землю. Тем самым галицкий князь одобрил регулярно совершавшиеся совместные акции устрашения. Последовала незамедлительная реакция папы Александра IV. В своей булле к Тевтонскому ордену от 25 января 1260 году он утверждал права Ордена на русские земли, которые «до сих пор занимают нечестивые татары». Кроме того, дальнейшие нападения соединенных «проклятым союзом» русских и татар на Польшу подтверждает булла папы Урбана IV от 4 июня 1264 года к чешскому королю Пржемыслу II.
В результате такого краткого анализа источников можно уверенно утверждать, что монголы вторглись в Европу, находились там целых два года и имели весьма широкие дальнейшие планы по ее покорению. А русские князья, на протяжении долгого времени после западного похода монголов 1236—1243 годов, оказавшись перед выбором, предпочитали совершать совместные действия с ордынцами в Восточной Европе. В итоге Русь не только не защитила Европу от нашествия, но и оказывала монголам самую деятельную помощь в набегах на европейские земли.

Ключевая роль древнерусских земель и князей «в защите Европы от монгольских орд» является преувеличением и представляет собой историографический вымысел, рожденный обостренным национальным чувством в условиях XIX—XX веков, когда историческая мысль и историческое сознание были подчинены не только научным, но и идеологическим целям. Источником подобного мифотворчества является идеологическое восприятие исторических процессов и событий. Следует осознавать, что средневековые и современные реалии принципиально различаются. Поэтому прочтение средневековых источников требует особого подхода, учитывающего специфику времени.

История как наука должна оставаться историей. Наложение на исторические процессы этого периода моральных норм современного общества — грубейшая ошибка, приводящая к искажению исторической действительности и подменяющая научный взгляд и научные гипотезы идеологическими домыслами и эмоциями. В связи с этим рассуждать о понятиях «хорошо» и «плохо» в отношении деяний как европейских и русских князей, так и монгольских ханов этого периода могут себе позволить только очень смелые дилетанты или исследователи, отказывающиеся различать идеологические и научные ценности. Действительность, которую может нести хорошее и качественное научное исследование благодаря всей своей сложности и неоднозначности, дает намного больше пищи для ума и сердца, чем идеологически выверенные штампы школьных учебников.

Тэймур Галимов

vinvin

7 мая. Десятки тысяч этнических монголов и туристов совершили паломничество к мавзолею известного завоевателя XIII века Чингисхану в рамках весеннего обряда, сообщает 6 мая агентство Синьхуа. Верующие собрались у мавзолея в городе Ордосе, расположенном на севере автономного района Внутренняя Монголия, расположенной на севере Китая, чтобы помолиться и повязать хадак — ритуальный шелковый шарф. Так называемый Цагаан Сурэг или «молочная жертва» по-монгольски означает весенний ритуал, во время которого в жертву приносят молоко белых лошадей во имя мира и процветания. В 2006 году он был внесен в список нематериального культурного наследия Китая государственной значимости. «Слушая пение древнего панегирика и наблюдая за церемонией, я чувствую, как история, описанная в книгах, оживает», — заявил студент, этнический монгол. Ежегодно этнические монголы проводят четыре ритуала: по одному на каждое время года у могилы Чингисхана. Весенний ритуал является самым важным из всех и длится восемь дней. Местные власти полагают, что более 100 тыс. человек посетят храм во время празднования.

vin

3 мая. Его Царское Высочество Царевич и Князь Игорь Сибирский, Глава Дома Чингисхана, Царевичей и Князей Сибирских – Царского Дома Сибири почтил своим присутствием в Москве собрание рыцарей Ордена Иерусалимского Креста, часть из которых является кавалерами Династического Ордена Сибирского Царства. Братья Ордена отмечали свой главный праздник – день обретения Креста Господня. Царевич Игорь поздравил собравшихся и пожелал успехов рыцарям и Ордену в целом.

vin

2 мая. Буквально на днях в Алматы вышла книга «Степные империи Евразии. Власть — народ — право (Очерки по политической и правовой антропологии)». Ее автор — профессор, заведующий кафедрой теории и истории права и государства Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» (Санкт-Петербург) Роман Почекаев. С ним мы и беседуем о содержании книги и сопутствующих этому моментах.

Выбор места

— У вас вышло много интересных книг, рассказывающих об истории Евразии. Большинство их, как я понял, были изданы в России. Почему ваша новая книга увидела свет в Казахстане?

— Да, действительно, все мои книги до сих пор печатались в российских издательствах, если не считать переводов на монгольский язык книг «Батый» и «Ханы Золотой Орды», которые были изданы в Улан-Баторе в 2013 году. Однако по завершении работы над последней книгой мне показалось, что будет правильным, если она выйдет в свет в Казахстане.

Хотя это может прозвучать несколько нескромно и претенциозно с моей стороны, но я вижу это издание как своеобразный «мост» между российскими и казахстанскими исследованиями различных аспектов кочевых народов и государств Евразии. Не секрет, что в последние годы наблюдается в некоторой степени противостояние российских и казахстанских ученых по ряду вопросов, касающихся общего исторического прошлого – в первую очередь, Золотой Орды и ее наследия, которое пытаются «поделить» казахстанские (собственно казахские) и российские (в первую очередь, татарские) специалисты. Однако является ли такой подход продуктивным? По мнению исследователей, которых интересует, прежде всего, именно изучение истории, — нет. Сотрудничество является более эффективным способом дальнейшего получения исторических знаний, чем противостояние.

Решив издать свою книгу в Казахстане, я попытался показать, что интерпретация отдельных аспектов истории «степных империй», основанная на достижениях российской научной школы, вполне объективно воспринимается и казахстанскими учеными, которые стараются учитывать различные точки зрения на изучаемые проблемы. Кроме того, само содержание книги, охватывавшее историю правового развития кочевых народов, от эпохи древних тюрков и до казахов эпохи Российской империи, фактически предполагало ее издание именно в той стране, где происходили эти процессы, то есть в Казахстане.

Приняв такое решение, я не рассматривал никаких иных вариантов выбора издательства, кроме «Абди компани», которое за последние годы выпустило немало ценных и интересных книг об истории Казахстана и кочевников Евразии. Кроме того, в течение многих лет мы плодотворно сотрудничаем с научным редактором этого издательства Канатом Ускенбаем, который любезно согласился выступить редактором и моей книги. Конечно же, решающее слово было за директором «Абди компани» Абдибеком Бимендиевым, — он не только согласился издать книгу, но и снабдил ее весьма лестным для меня предисловием.

Маркетинговый ход

— У вашей книги интригующее название «Степные империи Евразии». Почему именно такое, и о чем, если вкратце, книга? Проводились ли подобные исследования раньше, и в чем новизна вашего труда?

— Честно говоря, изначально название было другим, но после переговоров с издательством было принято решение его изменить. В некоторой степени оно стало своеобразным «маркетинговым ходом», то есть должно было привлечь внимание потенциальных читателей из числа как специалистов, так и любителей истории Центральной Азии, поскольку имеет собственную историю и является в общем-то знаковым.

Как известно, еще в первой половине XX века вышел классический труд французского востоковеда Рене Груссе «Степные империи». А в 1994-м увидела свет работа уже непосредственно с таким названием – «Степные империи Евразии». Ее авторами стали С.Г.Кляшторный (памяти которого я осмелился посвятить свой труд) и Д.Г Савинов; она была переиздана в 2005-м уже под названием «Степные империи древней Евразии». Наконец, в 2015-м появилась работа российского специалиста по кочевым государствам Евразии В.В. Трепавлова «Степные империи Евразии: монголы и татары» (недавно вышло ее переиздание).

Таким образом, название книги говорит само за себя и, безусловно, должно привлечь внимание читателей. А чтобы оно не выглядело «плагиатом», я дополнил его подзаголовком «Власть – народ – право», отражающим именно те аспекты истории «степных империй Евразии», на которых я сосредоточился. И уже для тех, кто решит более подробно ознакомиться с содержанием книги, – дополнительный подзаголовок: «Очерки по политической и правовой антропологии». Собственно, в нем-то и заключены цель и новизна работы.

Дело в том, что государственность и право кочевых народов и государств Евразии до сих пор, насколько мне известно, не привлекали внимания специалистов по истории права в той степени, в которой они того заслуживают. Это связано и с немногочисленностью источников – правовых памятников, сохранившихся от кочевников Евразии, и со специфичностью их права и правопонимания в целом: многие правовые категории в кочевых государствах древней и средневековой Евразии невозможно рассмотреть в привычных нам понятиях, нужно учитывать особенности общеисторического, политического, экономического и культурного развития этих народов и государств.

Поэтому наиболее перспективным при написании книги мне показался подход с позиций антропологии права, т.е. рассмотрение правового развития кочевых государств сквозь призму отношения к праву самих современников, т.е. тех, чьи отношения и регулировали источники права. Естественно, для исследования этого аспекта было недостаточно немногочисленных правовых памятников. Поэтому наряду с ними привлекались и другие источники – исторические хроники и летописи, свидетельства современников, в ряде случаев даже эпос и фольклор: при изучении всех этих источников обращалось внимание на особенности правопонимания тюрков и монголов, их отношения к праву в целом, отдельным государственным и правовым институтам. Надо сказать, что вообще в рамках антропологии права (или юридической антропологии) подобный подход распространен достаточно широко, однако, как ни странно, государства и народы Евразии до сих пор в его рамках не исследовались – в отличие, скажем, от народов Африки, индейцев Америки, народов Кавказа и т.д. Таким образом, эта книга в определенной степени устраняет столь досадный пробел.

Чингисхан и право

— Насколько уровень представлений о праве у кочевников средневековых степных империй соответствовал общемировым тенденциям той эпохи?

— Как представляется, именно исследование правового развития «степных империй» с точки зрения антропологии права позволяет сделать вывод, что «правогенез» кочевников, в общем и целом, соответствовал общемировым тенденциям – он проходил через те же стадии развития, что и в других частях света. Естественно, далеко не всегда одни и те же процессы происходили синхронно, но ведь подобное несовпадение является нередким даже для соседних стран. Что уж тогда говорить о разных континентах, населенных народами с разными культурами, укладами жизни и прочими моментами? При работе над книгой я с удивлением обнаруживал параллели между правовыми системами, например, Монгольской империи и Римской империи. Или, как показано в одном из разделов, воззрения хивинского хана-историка Абу-л-Гази имели немало общих черт с воззрениями современных ему европейских мыслителей XVII века.

Подобные факты, на мой взгляд, ярко обосновывают концепцию правового плюрализма, получившую распространение в современной юридической антропологии: нельзя делить правовые системы на «плохие» и «хорошие», «передовые» и «отсталые» – все они представляют равную ценность, поскольку отражают особенности конкретных народов, регионов и государств.

— Какова роль Чингисхана, его империи в развитии правовой мысли у кочевников в целом и у казахов в частности?

— Это сложный вопрос. Дело в том, что от эпохи Чингисхана сохранилось очень мало аутентичных источников, а уже в ближайшие десятилетия после смерти его личность и деятельность были очень сильно мифологизированы. Как следствие, создание правовой системы Монгольской империи, на самом деле являвшееся заслугой преемников Чингисхана (его сыновей и внуков), приписали ему самому, тем самым постаравшись придать правовым установлениям более легитимный и незыблемый характер.

Мало того, в связи с тем, что при самом Чингисхане письменная фиксация всех правовых решений не получила широкого развития, его преемники в своих политических интересах стали приписывать основателю империи даже такие нормы и правила, которые в принципе не могли быть включены им в число правовых установлений. Например, что-то связанное с правами на трон той или иной ветви его потомков.

Со временем же Чингисхан стал восприниматься населением «степных империй» как создатель особой правовой системы – «чингизидской», и очень многие принципы политической и правовой идеологии в Монгольской империи и особенно в ее государствах-преемниках (от Золотой Орды и империи Юань до Казахского, Крымского или Бухарского ханств включительно) приписывались ему. В результате порой было достаточно ссылки на авторитет Чингисхана, чтобы придать законность тому или иному указу монарха, судебному решению и т.д.

Однако, как ни парадоксально, говорить о какой-то специфической «правовой мысли» в рамках «чингизидской» правовой системы мы все-таки не можем: право Чингисхана и его преемников изначально имело исключительно прикладное значение. Поэтому то, что мы сегодня называем правовой мыслью или правовой доктриной, как правило, было связано с распространением в государствах чингизидов ислама и, соответственно, являлось продолжением и развитием мусульманской правовой доктрины. На практике тюрко-монгольское и мусульманское право взаимно дополняли друг друга, однако сама по себе правовая мысль была фактически исключительно мусульманской.

Правовая преемственность

— Можно ли говорить о преемственности правовых воззрений Монгольской империи и Казахского ханства? Если да, то что свидетельствует в пользу этого?

— Да, можно говорить о преемственности — только, видимо, не непосредственной, а через государства чингизидов – Золотую Орду (Улус Джучи) и Чагатайский улус. Именно в них окончательно сложилась та специфическая правовая система, которая действовала и в Казахском ханстве: сочетание элементов обычного и ханского («чингизидского») права, а со временем – и принципов мусульманского права. При этом даже в мусульманский период в них сохранялась главная, на мой взгляд, особенность правового развития тюркских обществ и государств – весьма значительная роль монархов в законотворческой деятельности, чего мы не наблюдаем в странах «классического ислама», где правотворчество традиционно являлось задачей профессиональных правоведов (факихов, улама и т.д.). В Казахстане эта традиция тоже сохранялась в течение многих веков.

— Скажите, как возникали правовые уложения кочевников? Их создавали на местах? Если да, то кто этим занимался? Или же их заимствовали извне?

— Кодификационная деятельность у кочевых народов Центральной Азии началась довольно поздно, не ранее XVI-XVII вв., до этого ни уровень их правового развития, ни особенности системы управления и правоотношений не делали необходимым создание кодификаций. За исключением разве что империи Юань, да и то преимущественно для основного местного (китайского) населения, привыкшего к кодификациям еще с раннего средневековья, эпохи империи Тан.

Лично я разделяю сомнения ряда исследователей в том, что небезызвестная «Великая Яса» Чингисхана являлась именно сводом законов – скорее, это были отдельные указы и распоряжения основателя Монгольской империи по ряду наиболее важных вопросов, и лишь впоследствии их стали характеризовать как некую кодификацию. Стоит обратить внимание на то, что все сохранившиеся сведения о Ясе – это записки иностранных авторов, которые были представителями обществ с «писаным правом»: неудивительно, что они и право Монгольской империи пытались характеризовать в привычных для них категориях – разве могло у такой обширной и могущественной империи не быть свода законов?!

На самом деле, необходимость в правовых уложениях, на мой взгляд, была связана с ослаблением ханской власти и необходимостью фиксации тех правил поведения, выполнение которых ранее обеспечивалось авторитетом власти монарха, контролем со стороны чиновничества и т.д.

Зачастую уложения были связаны с именами конкретных правителей: в казахской правовой традиции – законы ханов Касыма, Есима, Тауке, в монгольской – Алтан-хана, Батура-хунтайджи и т.д. И каждое такое уложение распространялось на те территории и племена или роды, которые находились под властью монарха-законодателя. Например, хан Тауке, как известно, считался последним ханом, власть которого признавали все три жуза, соответственно его «Жеты жаргы» можно считать общеказахской кодификацией. Алтан-хан же был правителем одной из областей Монголии – Тумэта, где и действовало принятое им уложение. Аналогичным образом Батур-хунтайджи был правителем Джунгарии, поэтому созданный им свод законов «Их цааз» получил распространение среди ойратов и калмыков, но не в Восточной Монголии (Халхе).

Что касается самостоятельности этих уложений или заимствований в них, то этот вопрос нуждается в дополнительном изучении. Необходимо провести сравнительно-правовой анализ текстов различных уложений в контексте политического развития соответствующих стран и народов, их взаимодействия и прочего. Например, вполне можно признать, что на законы хана Тауке могло повлиять уложение «Их Цааз» (как полагает, например, А.Ш.Кадырбаев). Но можно предположить, как уже говорилось ранее, что примерно одинаковый уровень государственного и правового развития казахов и ойратов в XVII веке стал причиной того, что в уложения обоих ханств вошли примерно одинаковые правовые нормы.

«Торе»: эволюция понятия

— Одна из глав вашей книги посвящена понятию «торе». В казахской истории представители сословия торе — это потомки Чингисхана. Откуда пошло это название, и в чем его суть?

— Торе, на мой взгляд, является одной из наиболее специфических и вместе с тем ярких правовых категорий «степных империй». Фактически именно с анализа правовой природы торе и начались мои изыскания, касающиеся истории государственности и права тюрко-монгольских народов Евразии, около пятнадцати лет назад. Однако до сих пор я периодически возвращаюсь к его изучению в различных аспектах, все больше убеждаясь в многозначности этого понятия и его специфичности.

Как представляется, эволюция и трансформация значения термина «торе» очень наглядно отражает политико-правовое развитие кочевников Евразии в целом. Изначально, в древнетюркском обществе, оно означало просто право, которое в то время фактически отождествлялось сначала с волей Неба, а затем – с законотворческой деятельностью правителей-каганов. Средневековые монголы придали торе уже некий сакральный характер, а Чингисхан и его потомки присвоили себе право толкования положений торе так, как это отвечало их политическим интересам. В XV-XVI вв. торе, как и другие источники права, в воззрениях кочевых народах стало связываться с законодательной деятельностью самого Чингисхана и его рода. Закономерным стало изменение его значения: «право» превратилось» во «власть», причем власть монопольную, присущую только чингизидам. Отсюда и приставка «торе», отражающая эту монополию на верховную власть и ханский титул.

Однако со временем авторитет чингизидов в ряде государств Центральной Азии пал, и к власти стали приходить другие династии. Соответственно термин «торе» стал применяться и к среднеазиатским ходжам, и к джунгарским хунтайджи, а когда некоторые центральноазиатские страны и регионы либо вошли в состав Российской империи, либо попали под ее протекторат, то термином «торе» стали обозначать даже российских имперских чиновников, которые тоже являлись носителями власти в глазах местного населения. Таким образом, традиция сохранилась, но при этом она адаптировалась к новым политическим и правовым реалиям.

От обычного права до имперского законодательства

— В конце своей книги вы пишете, что в Казахстане XIX века существовало несколько видов права. Чем это было обусловлено?

— Это было обусловлено именно преемственностью тех традиций, наследником которых выступал Казахстан, проходя различные стадии своего государственного и правового развития. Так, обычное право было унаследовано еще с эпохи древних и раннесредневековых кочевников и не исчезало в течение последующих столетий, регулируя отношения преимущественно в частноправовой сфере. С образованием Монгольской империи и Золотой Орды основной правовой системой стало «ханское» право, т.е. результаты правотворческой деятельности монархов: указы-ярлыки, судебные решения, в позднем средневековье – уложения, о которых мы говорили ранее. После принятия ислама неотъемлемой частью права стала мусульманская правовая система, которая, как ни странно, чаще всего не противоречила двум другим, а как бы дополняла их по ряду сфер правоотношений. Наконец, после принятия казахами российского подданства на Казахстан постепенно стала распространяться и система имперского законодательства. В разные периоды казахской истории все эти системы имели разное соотношение, но их элементы в той или иной степени сохранялись фактически до начала XX века включительно.

— Последний вопрос немного не по существу книги. В Казахстане очень популярна тема этнической принадлежности Чингисхана. Как вы думаете, почему она актуализировалась в нашем обществе? С чем это связано, и каково ваше отношение к подобной постановке вопроса?

— Я стараюсь не участвовать в дискуссиях такого рода, поскольку чаще всего они имеют не историческое, правовое или источниковедческое, а чисто политическое значение и ставят целью возвысить свой народ над другими. Возможно, активизация связана с тем, что народы и государства стараются сформировать свою политическую идентичность, подчеркнуть свои исторические корни, удревнить традиции, государственное и правовое прошлое.

Как раз опираясь на результаты изысканий специалистов по истории чингизидов, их государственности и права, хотел бы напомнить, что чингизиды (торе) формально не принадлежали ни к одному конкретному роду, племени, жузу, народу в целом, а стояли над ними. И если исходить из этого, то, на мой взгляд, Чингисхан и его потомки в равной степени принадлежат всем тем народам, предки которых проживали на территории Монгольской империи и ее государств-преемников и являются, так сказать, их общим достоянием.

Автор: Кенже Татиля

vin

11 апреля. Его Высочество Царевич Игорь Сибирский присутствовал за пасхальным богослужением в храме свв. мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Подворье Иоанновского ставропигиального женского монастыря. По приглашению Генерального Директора ООО «Сатор» Владимира Добышева, Царевич Игорь участвовал в работах по обеспечению сохранности выявленного объекта культурного (археологического) наследия «Усадьба Вартемяки (мыза Вартемяги) графа Шувалова» во Всеволожском районе Ленинградской области, памятнике русского садово-паркового искусства, одной из самых старинных усадеб окрестностей С.П.Б.

vin

9 апреля. История Казахста­на остается ареной столкновения самых разных подходов и тракто­вок. Но при всей неоднознач­ности наблюдаемых здесь процессов наиболее важным был и остается принцип на­учной достоверности. И в этом смысле на первый план выходит необходимость изы­скания новых первоисточ­ников. Об одном из них рас­сказывает известный оте­чественный исследователь, кандидат исторических наук Канат Ускенбай.

«Черная история» эпохи Чингисхана

Любое новое слово в исторической науке должно подкрепляться соответствующими источниками. К сожалению, в Казахстане мало делается для их поиска. На этом фоне выигрышно смотрится деятельность ученых Татарстана, которые на протяжении последних десяти лет активно занимаются исследованием эпохи Чингисхана и Золотой Орды. В Институте истории им. Шагабутдина Марджани много лет успешно функционирует Центр изучения истории Золотой Орды и татарских ханств. Недавно его руководитель, кандидат исторических наук Ильнур Миргалеев представил на суд общественности сочинение Утемиша-хаджи «Кара таварих», которое известно и под другим названием – «Чингиз-наме».

По своей значимости для средневекового читателя сочинения, созданные по типу «Чингиз-наме», сравнимы со «Словами назидания» Абая, которые мы знаем со школьных лет. Как известно, это бессмертное произведение в оригинале называлось «Қара сөз».

Мусульманские сочинения под названием «Чингиз-наме» (в переводе «Чингизова книга») – это средневековая классика жанра «қарасөз». В них описывались деяния Чингисхана и его потомков. Одно из таких произведений было создано Утемишем-хаджи, придворным историком династии Шибанидов, в 16-м веке в Хорезме.

Выдающийся российский востоковед академик В.В.Бартольд сто лет назад впервые ввел это сочинение в научный оборот, описав его и приведя некоторые фрагменты. В советские годы эту рукопись изучил и перевел на русский язык казахстанский историк В.П.Юдин. Перевод был издан посмертно в 1992-м усилиями его супруги Ю.Г.Барановой, учеников и спонсоров. Именно после этого труд Утемиша-хаджи получил широкую известность, им стали активно пользоваться другие исследователи и ценители истории.

Но со времен Бартольда было известно, что этот вариант сочинения неполный, так как в нем нет начала и нет второй, самой ценной с научной точки зрения, половины. Оказалась, что полный вариант рукописи все же уцелел. Он чудом сохранился в Турции, в коллекции известного востоковеда Ахмеда Заки Валиди Тогана. Этот вариант имеет другое название – «Кара таварих» («Черная история»). Как полагает переводчик и издатель данной версии Ильнур Миргалеев, «кара таварих» означает «древняя, неизведанная история». Выполненный им перевод на русский язык и был издан в конце прошлого года.

Конечно же, сведения Утемиша-хаджи о ранней истории чингизидов носят характер легенд и не во всем достоверны, о чем говорили и писали В.В. Бартольд, Б.Шпулер, В.П. Юдин, К.А. Пищулина и другие ученые, занимавшиеся изучением того периода. Тем не менее, это сочинение вызовет интерес даже у узких специалистов по истории Золотой Орды.

Происхождение, дети и завещание

Согласно принятой в мусульманской историографии традиции, родословную Чингисхана автор возводит к Нуху (пророку Ною) и его сыну Яфесу.

Утемиш-хаджи характеризует своего героя следующим образом: «Родившись слабым, он познал страдания, гнет и жестокость. Крепкий, терпеливый, очень умный, умелый и предусмотрительный, великодушный, щедрый. Когда он стал известен во многих сторонах и его ловкость и любовь остались в сердцах его родственников, его поведение ставили в пример. Он был силен характером, скромен и властен. Своих друзей сделал победившими и победоносными, а своих врагов превратил в немощных и покоренных».

По словам автора сочинения, Чингисхан заботился о своих подданных, любил и уважал их, но «ненавидел, разорял и уничтожал» врагов. Всевышний Тенгри (именно так именует Утемиш-хаджи высшее божество) ниспослал ему силу и победу, одарил благом.

Покорив множество племен, герой сочинения приказал сшить девятиступенчатое белое знамя и собрать великий курултай. На нем его провозгласили Чингисханом, что, по свидетельству Утемиша-хаджи, означало «великий хан», «падишах мира», «падишах падишахов».

Автор пишет, что у Чингисхана было около 500 жен и наложниц. С некоторыми он совершил никах (то есть, заключил мусульманский брак) – именно такое слово использует Утемиш-хаджи, хотя известно, что Чингисхан оставался язычником. Многих из них он взял из покоренных стран или родов в виде трофея. Самыми почтенными были пять жен, среди них особым уважением пользовалась старшая, Борте, дочь коныратского нойона. Она родила четверых сыновей и пятерых дочерей.

Самым старшим из детей был Джучи, от которого пошел род ханов и правителей Дашт-и-Кыпчака. По легенде, которую приводит автор, он родился в дороге, и поскольку не было колыбели, джалаир Саба сделал из муки мягкое тесто и завернул в него младенца. Ему дали имя Джучи, смысл которого, согласно пояснениям других средневековых историков, означал «неожиданный гость».

По словам Утемиша-хаджи, Чингисхан оставил своим сыновьям такое завещание: «Будьте едины против своих врагов, получите долю от вилайата (то есть удел государства) и войска, и пользу (то есть возможность собирать налоги с подданных). Вы знайте Укетай-хана (третий сын Чингисхана и его преемник на троне) великим и отправляйтесь в свои вилайаты, чтобы эли улуса (то есть народ уделов) не были заброшенными. Я желаю умереть на родине. Всегда старался жить с честью. Не отказывайтесь от моего ясака (Яса – свод законов Чингисхана)».

Автор «Кара таварих» утверждал, что место захоронения великого завоевателя уже никто не сможет найти. По его словам, однажды во время охоты Чингисхан увидел большое одинокое дерево, месторасположение которого ему приглянулось.

После отдыха в тени этого дерева он сказал: «Меня похороните здесь, хорошо отметьте это место». Спутники Чингисхана – шахзады (принцы) и беки (военачальники) – приняли его слова к сведению. После смерти Чингисхана его привезли и похоронили в этом месте. Со временем оно заросло кустарниками и деревьями, и теперь (то есть во времена автора) здесь никто не сможет пройти, а само место захоронения хана не найти. Даже старожилы не знают, где то дерево и та холмистая земля. Так писал Утемиш-хаджи в 16-м веке, но даже сегодня, спустя шесть столетий, отдельные авантюристы рыскают по бескрайней степи в поисках могилы и сокровищ великого завоевателя.

Токтамыш и Едиге

Дальнейшее повествование в «Кара таварих» (это середина рукописи) совпадает с текстом ранее изданного В.П. Юдиным «Чингиз-наме». Но татарские исследователи перевели эту известную часть сочинения заново и выявили ряд неточностей в предыдущем переводе В.П. Юдина – это касается транскрипции имен, племен и т.д. Например, кыйат Астай прежде неверно именовался Исатаем, а кыйат Буралдай и вовсе трактовался в прежнем издании как племена кыйатов и йуралдаев.

Но главная ценность казанского издания заключается в том, что оно содержит вторую, прежде неизвестную многим часть рукописи Утемиша-хаджи. Отметим лишь некоторые сюжеты, которые привлекут внимание заинтересованного читателя. Так, автор подробно повествует об истории Шибанидов (потомки Шибана, пятого сына Джучи), перечисляет подвластные им племена, рассказывает о перипетиях борьбы за власть в Золотой Орде в период ее ослабления. Главными действующими лицами этого противостояния, кроме Шибанидов, были мангытский (ногайский) бек Едиге со своими ставленниками и сыновьями с одной стороны и Токтамыш, потомок Тукай-Тимура, тринадцатого сына Джучи, со своим многочисленным потомством – с другой. Утемихаджи пишет, что Токтамыш был великим государем в городе Сарай (столица Золотой Орды) и что на троне Саин-хана (так автор именует Бату, или Батыя, второго сына Джучи, основателя и первого правителя Золотой Орды) он царствовал много лет. Ему подчинялись правители и беки вилайата Дашт-и-Кыпчак.

Едиге-бек отнял власть у Токтамыша. Как образно пишет Утемиш-хаджи, «причиной потери его (Токтамыша) мощи стал известный Едиге». Эта междоусобная война за власть, в конце концов, привела к распаду Золотой Орды, на руинах которой возникли новые государства – Большая Орда, Астраханское, Казанское, Крымское, Казахское ханства и Ногайская Орда. О некоторых правителях этих государств в «Кара таварих» тоже есть много интересных сведений, представляющих историческую и научную ценность.

Народ и власть

Автор приводит и весьма интересные характеристики степной элиты того времени. Принц (оглан) Тимур-Кутлуг – впоследствии известный хан Золотой Орды времен Едиге – в молодости был очень прост и зарабатывал на жизнь тем, что «продавал дрова в Хорезме». Из этого следует, что потомкам «золотого рода» Чингисхана не был чужд тяжелый труд. Добавлю от себя, что знаменитый казахский хан Абылай в детстве пас овец у Толе-би. Эти факты, наряду с назиданиями Абая, можно было бы привести в пример отпрыскам нынешней элиты.

Как известно, по традиции того времени претендовать на власть могли только потомки Чингисхана. Когда Нурадин, сын могущественного Едиге, предложил отцу стать ханом, чтобы ханство перешло к их роду, последний ответил: «Человек черной кости (т.е. простолюдин) не может быть ханом»! В оригинале (немного мною подправленном на современное казахское звучание) эта фраза звучит так: «қара кісі хан болса, кие болмас (если станет ханом простолюдин – черный человек, то не будет святых покровителей). В оригинальном тексте использовано тюркско-казахское слово «кие» (святыня, покровитель). И сегодня казахи говорят «киесі соғады» (будет проклят). Чернь (қара кісі) боялась кары небес. Таких замечательных фольклорных сюжетов в сочинении Утемиша-хаджи много, и на них стоит обратить особое внимание.

Казахи в «Кара таварих»

Упоминает Утемиш-хаджи и о казахах. Баракхан, отец Джанибек-хана, одного из основателей Казахского государства, со своим элем (ел – страна, народ) кочует в «Казахских летовках» (Қазақ жайлауы). Там же в «Казахском юрте» (Қазақ жұрты) во времена самого Утемиша-хаджи жил сын Муртазы-хана и племянник Кучума, известного хана Сибири. Правда, имя его автор не сообщает: «До сих пор в Казахском юрте у него, говорят, есть сын».

С Казахским ханством воевал и сам Кучум: «Кучум-хан совершил поход в (область) Туркестан в сторону (города) Отрара и бился со всей Казахской страной (Қазақ мемлекеті)».

Как видим, для обозначения государства казахов Утемиш-хаджи использует термины «жайлау», «жұрт», «мемлекет». Эти сведения имеют большое значение и еще раз подтверждают данные более ранних персидских источников (можно назвать, например, «Михаман-намейи Бухара» Ибн Рузбихана) о существовании у казахов своего самостоятельного государства.

Следует отметить следующий момент. Исследовать настоящую историю и культуру Великой степи эпохи Чингисхана и его наследников, коими являемся и мы, казахи, намного интереснее, нежели сочинять и множить ненужные, а порой просто смешные мифы о Чингисхане, как это стало модно сейчас.

В заключение хотелось бы высказать слова признательности казанским коллегам за замечательное издание нового ценного источника по истории Золотой Орды и Дашт-и-Кыпчака. И пожелать казахстанским коллегам и ценителям национальной истории, чтобы они сконцентрировали свои усилия на поиске, выявлении и последующей популяризации новых таких источников.

Записал Кенже Татиля

8 апреля. Царский Дом Сибири поздравляет наших православных друзей с праздником Светлого Христова Воскресения! Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Мира, здоровья и благополучия всем вам!

vin

6 апреля. В Республике Калмыкии планируется строительство музея, посвященного всемирно известному полководцу и завоевателю Чингисхану. В соответствии с замыслом инициативной группы, работающей над созданием Музея Чингисхана, в нем будет представлена историческая музейная экспозиция. Как рассказал начальник отдела туризма, калмыки много веков назад пришли на территорию Европы из Монголии. Строительство музея будет финансироваться через систему краудфандинга, то есть на деньги народов мира, которые чтят память Великого Чингисхана.

6 апреля. Бенин выпустил почтовые марки в честь Великого хана.

5 апреля. В Москве, Его Высочество Царевич Игорь Сибирский встретился с кандидатом исторических наук, доцентом РГГУ, членом Русского генеалогического общества Евгением Владимировичем Пчеловым, автором исторических исследований посвященным деятельности сибирских чингизидов.

vin

27 марта. Царский Дом Сибири выражает глубокие соболезнования родным и близким погибших на пожаре в Кемерово. Мы скорбим с вами.

vin

23 марта. В Монголии сняли полнометражный мультипликационный фильм «Чингис хаан». Как сообщают местные СМИ, создана анимационная картина в 2D и 3D формате была на основе исторического произведения «Сокровенное сказание монголов» при поддержке президента Монголии Халтмаагийн Баттулги. Отмечается, что мультфильм этот – первый полнометражный анимационный фильм за всю 80-летнюю историю монгольской кинематографии. В создании картины принимали участие не только отечественные, но и зарубежные аниматоры, а потому, по мнению экспертов, мультфильм вполне может конкурировать по качеству со стандартами Walt Disney Pictures. Премьера анимационного фильма намечена на 31 марта.

vin

19 марта. Часть 2. Даже назначение из Стамбула требовалось подтвердить курултаем

— Мы подробно рассмотрели, как выборы ханов проходили в период Монгольской империи. А как эта система менялась в Золотой Орде и ханствах, которые образовались после ее распада?

— Здесь мы можем наблюдать очень интересное сочетание изменений в политическом устройстве и сохранения консервативных традиций тюрко-монгольских обществ. Со временем порядок престолонаследия укреплялся, некоторые правители стали назначать преемниками своих сыновей. Самый яркий пример — это передача власти в роду хана Узбека. Сначала власть перешла от Узбека к его сыновьям, в частности к Джанибеку, а потом Джанибек передал ее Бердибеку. С одной стороны, это было нарушением прежней традиции. Потому что ханская власть теперь стала сильнее, ислам стал государственной религией и тоже оказывал поддержку власти. Де-факто власть переходила по наследству. Но с другой стороны, каждый последующий правитель должен был хотя бы формально быть утвержденным на курултае. Ритуал избрания сохранялся, хотя выборы становились безальтернативными.

Курултаи проводились на протяжении всего существования Золотой Орды, а затем в постордынских государствах. Время от времени они были формальностью, когда избирался единственный кандидат. В некоторых случаях это был выбор из разных претендентов. Фактически фикцией курултай стал в Крымском ханстве XVI—XVII веков, где ханы назначались сюзеренами — османскими султанами. Тем не менее чтобы хан законно вступил на престол и начал осуществлять власть, в Крыму все равно считалось необходимым провести ритуал избрания. Так крымская знать показывала, что признает этого назначенца турецких султанов в качестве законного правителя.

Государственные перевороты и ханы не из ханского рода

— Как уживались выборы и государственные перевороты, к которым довольно часто прибегали для смены верховного правителя? Вообще, кто-нибудь считал, сколько ханов пришло к власти легальным путем, а сколько путем переворота?

— Специальных статистических исследований, насколько я знаю, не проводилось. Но думаю, что не ошибусь, если скажу, что не меньше трети ханов пришло к власти или было лишено ее насильственным путем. В определенные периоды и того больше. И курултай часто являлся дополнительным способом придания законности правлению хана, пришедшего к власти путем переворота. Но у этого пути есть нюансы. Во-первых, разные политические силы могли провести несколько альтернативных курултаев и одновременно избрать своих ханов. Это означало гражданскую войну, победитель в которой становился законным правителем всего государства. Самый ранний пример. После смерти хана Мунке два его брата Хубилай в Китае и Ариг-Буга в Монголии на курултаях были провозглашены императорами Монгольской империи. Подобные ситуации возникали и в последующем. Можно вспомнить Золотую Орду эпохи великой замятни в 1360—1370-е годы. Там тоже одновременно пять-шесть кандидатов на трон могли провозглашаться ханами.

В ряде случаев курултай был способом придания законности правлению «задним числом». Кто-то мог незаконно захватить власть, а потом провести курултай, на котором его формально избирали ханом. Есть примеры, когда таким образом вступали на престол даже не потомки Чингисхана. В Монголии XV века был ойратский правитель Эсэн-тайши. Он был потомком Чингисхана по женской линии, один из его прадедов был женат на представительнице рода Чингисхана. Никакой другой чингизидской крови у него не было! Но в силу того, что он был самым влиятельным, самым могущественным монгольским феодалом, он провозгласил себя ханом, убив нескольких чингизидов, и провел курултай, где за ним признали ханский титул.

Или другой пример. Середина XVIII века. Представитель узбекской династии мангытов в Бухарском ханстве Мухаммад Рахимбий также сверг и убил нескольких потомков Чингисхана, после чего провозгласил ханом себя самого. Он не был чингизидом даже по женской линии. Но провели курултай, и он был признан ханом. Когда мы обсуждали это с коллегами, один современный исследователь заметил, ведь, по сути, получается, что на курултае этого узурпатора признали чингизидом. Хотя ни «капли крови» в нем не текло.

— Интересно, почему таким же образом не заполучили ханский титул ордынские диктаторы Мамай и Едигей?

— Мне представляется, что они хорошо учитывали ситуацию. Наверно в XIV—XV веках авторитет рода Чингисхана, как единственных претендентов на верховную власть, был достаточно высок. В случае претензии на трон со стороны нечингизида, против него могли ополчиться все политические силы. Даже смертельные враги могли объединиться между собой, чтобы расправиться с таким узурпатором. Но это стало возможно в условиях падения авторитета рода Чингизидов и его вырождения. Когда Эсэн-тайши провозгласил себя ханом, потомков Чингисхана в Монголии не осталось. Было несколько сомнительных претендентов на трон, но он на их фоне выглядел не менее законным кандидатом, да еще и более сильным.

За XVIII век в истории Средней Азии потомки Чингисхана зарекомендовали себя как крайне неэффективные правители. Поэтому в XVIII — начале XIX веков на троны Бухарского эмирата, Хивинского ханства и Кокандского ханства выступают представители местных узбекских династий, которые принимают ханские титулы. Хотя потомки Чингисхана были в этих государствах и в соседнем Казахстане, находившемся под российским управлением, местное население склонялось к более эффективным и энергичным местным правителям и выбирало их на курултае.

Чем Чингизиды отличались от Рюриковичей

— Можно ли сравнивать статус рода Чингисхана в тюркских государствах со статусом рода Рюрика на Руси?

— Сравнить можно, но все-таки статус разный в силу особенностей политического развития русского государства и тюрко-монгольских государств. У Чингизидов было тотальное и всеохватное право претендовать на любой трон на всем протяжении распавшейся Монгольской империи. Насколько я знаю, на Руси такого не было. Хотя в период раздробленности в домонгольскую эпоху могло быть, что представитель черниговской княжеской династии претендует на киевский или даже галицко-волынский престол, это было связано с кризисом власти, когда местная династия иссякла и создается новая.

А вот в монгольском мире считалось так, что представитель рода Чингисхана по прямой мужской линии мог провозгласить себя ханом, при условии, что он будет избран на курултае. Казахские султаны — потомки ханов Золотой Орды, могли быть ханами в Хиве, а это уже Чагатайский улус, или в Восточном Туркестане, в Кашгарии, а это тоже восточная часть Чагатайского улуса. Казахский хан Абулхаир претендовал на власть над башкирами, то есть почти над Поволжьем.

Представитель одного государства видел себя претендентом на троны на всем пространстве этой распавшейся Золотой Орды. Главное условие, что местная элита должна его призвать, избрать и признать. Ханы как раз добивались того, чтобы эта процедура избрания выборов официально соблюдалась. В глазах подданных это был яркий символ легитимности власти, законности претензий на престол.

«Курултай мог возвести на престол и курултай мог лишить престола»

— С выборами вроде бы разобрались. Как выглядела церемония возведения избранного хана на престол?

— По этому вопросу нет единого мнения среди исследователей. Есть две церемонии интронизации. Одна монгольская, которая известна по источникам XIII—XIV веков. Другая уже тюркская, которая получила очень большое развитие в большинстве государств постмонгольского мира. Монгольская церемония заключалась в том, что хана брали за руки и за пояс несколько наиболее авторитетных членов рода Чингисхана, и вот так «под белы рученьки» сажали на трон. Гораздо более известна тюркская церемония поднятия на белом войлоке. Видимо, она показалась наиболее приемлемой и в глазах преобладающего тюркского населения выглядела наиболее яркой и наиболее легитимной. Представители знати растягивали огромный белый войлок, на котором поднимали избранного правителя. После этого он уже приобретал официальный статус, мог давать распоряжения, распределять чины и улусы.

— Очевидно, что никакой присяги хан не должен был приносить. Но ведь кроме прав и полномочий у него наверняка были обязанности?

— Скажем так, были ограничения власти. Считать потомков Чингисхана абсолютными монархами нет никаких оснований. Они ограничивались в правах и законодательством Монгольской империи, иногда указами и распоряжениями своих предшественников, а иногда и своими собственными указами.

Один из моих любимых примеров в пользу того, что хан был связан собственным волеизъявлением, довольно известен. Это спор за великое княжение между московским великим князем Василием Васильевичем (будущим Темным) и его дядей Юрием Звенигородским. Они в 1433 приехали на суд к хану Улу-Мухаммеду и приводили разные доводы в пользу того, кто достоин трона. Победил Василий, представитель которого заявил, что хан несколькими годами ранее признал его права на княжение своим ярлыком. И хотя хану больше нравился Юрий Звенигородский, тем не менее он не изменил ранее изданный указ.

Также хан не мог позволить бесконтрольные расправы над своими родственниками, перетасовку улусов и прочие подобные действия. Потому что как хана могли избрать на курултае, так могли и сместить. И такое несколько раз случалось на протяжении XIV века. Со слов арабского путешественника ибн Баттуты известно про среднеазиатского хана Тармаширина, что прошел курултай, на котором хан был официально объявлен низложенным.

— Получается, что процедура импичмента была известна уже тогда.

— Это не импичмент, а лишение власти в том же порядке, в каком хан этой властью был наделен. Курултай мог возвести на престол и курултай мог лишить престола. Это тоже позволяет провести параллели с русскими земскими соборами. Вы упоминали Василия Шуйского, который был возведен на престол на не очень законном земском соборе. На таком же не очень законном соборе его и лишили власти. Но порядок был соблюден.

Русские цари не считали себя преемниками Золотой Орды

— Можно ли говорить об ордынском влиянии на политические институты и традиции России? Об этом часто говорят евразийцы в положительном смысле, а сторонники европейского пути — в отрицательном. Как на это смотрят специалисты по этой теме?

— Мне кажется, что абсолютизировать влияние золотоордынских политических традиций на развитие русского государства неправильно, как и абсолютизировать исключительно западное влияние. Поскольку Россия — государство евразийское, оно было открыто веяниям из самых разных регионов. Если взять систему избрания правителей на земских соборах, то можно увидеть параллели и с тюрко-монгольскими курултаями, и с польским сеймами и со съездами немецкой знати по избранию императора. Может, даже и влияния не было. Просто, достигая определенного уровня политического правового развития, каждое общество формирует аналогичные политические институты. В условиях кризиса власти избрание правителя на представительных собраниях является проверенным способом выработки политического компромисса.

— Со временем значительная часть тюркских народов бывшей Золотой Орды вошла в состав России. Перенесли ли они на русского царя то отношение, которое сложилось к ханам из рода Чингисхана?

— Этот вопрос неоднократно и подробно рассматривался исследователями. Если кратко резюмировать, то для того, чтобы подчеркнуть законность власти московских царей, предлагались разные обоснования легитимности. Во-первых, самими российскими властями, во-вторых, местным населением.

Местное население склонно было видеть в московских царях преемников ханов из рода Чингисхана. Иногда представители регионов, которые признали власть московских царей, обращались к Ивану Грозному как к чингизиду, как это делали ногайцы. Но самим московским правителям, ни Ивану III, ни Ивану IV, это было совершенно не нужно. Они не поддерживали данную традицию и строили свою идеологию на том, что благодаря Божией воле и помощи, благодаря собственной силе сумели присоединить эти государства.

Преемниками золотоордынских ханов в династическом отношении московские правители себя не видели, но старались соблюдать местные традиции. Как известно, после присоединения Казани, Астрахани и Сибири русские цари приняли титул царей казанских, астраханских и сибирских. В течение какого-то времени эти территории находились как бы в состоянии личной унии с Московским государством. Московский царь одновременно правил в нескольких государствах, но они не были неотъемлемой частью именно Московского государства. Была довольно сложная политическая система, которая на сегодняшний день изучена недостаточно хорошо. Поэтому есть хорошие перспективы для исследования истории этих государств на протяжении XVI—XVII веков.

— Корректно ли выводить истоки современной политической культуры тюркских государств из средневековых курултаев?

— Действительно, есть очень большой соблазн обнаружить истоки демократических процедур в древней истории своего народа. Показать, что когда-то в раннем средневековье мы практиковали избирательную систему, похожую на современную. Но я считаю, что здесь мы имеем дело больше с исторической памятью. В условиях глобализации и сближения политических систем всего мира демократические институты опираются на западную традицию выборов. А традиции курултаев, сеймов и земских соборов — это предмет для изучения историков, но не современных политиков. Хотя позицию того или иного кандидата может украсить утверждение, что в давние времена наши предшественники тоже выбирались среди кандидатов, имеющих равные возможности для занятия должности. Но надо помнить, что механизм тех выборов был совершенно иным.

Марк Шишкин

vin

17 марта. Часть 1. В воскресенье состоятся выборы президента Российской Федерации, где каждый совершеннолетний гражданин сможет отдать голос за своего кандидата. С конца прошлого года наше издание регулярно освещало события этой предвыборной кампании. Мы решили вспомнить о том, что практика выбора первого лица государства у живущих в России тюркских народов имеет многовековую историю. Профессор Высшей школы экономики, кандидат юридических наук, автор множества книг по истории Монгольской империи и Золотой Орды Роман Почекаев в интервью «Реальному времени» рассказал о том, как выбирали ханов в Каракоруме, Сарае, Казани и Бахчисарае, что такое курултай и правда ли, что ордынская практика власти повлияла на российскую.

Курултай мог растянуться на недели и месяцы

— Была ли практика выборов распространена в древних тюркских обществах, Золотой Орде и государствах, которые возникли после ее распада?

— Да. Традиция выборов была распространена, начиная с эпохи древних тюрков, заканчивая поздними ханствами, включая Казанское ханство, Казахское ханство, среднеазиатские государства. Здесь вряд ли стоит искать демократическое начало в современном смысле. В первую очередь, выборы были связаны с проблемой престолонаследия. Поскольку были различные основания претендовать на трон, выборы являлись способом достичь политического компромисса, в рамках которого находили наиболее приемлемого кандидата, чтобы избежать смуты, усобицы и сохранить стабильность. Выборной должностью была только должность самого хана. А далее от его воли зависело, кто и какие должности будет занимать.

– Насколько я понимаю, речь идет о курултае. Что из себя представляло это учреждение?

— Если покопаться в этимологии, сам термин «курултай» состоит из двух элементов: «хурал» — съезд, совет и «той» — пир. Это была долгая процедура, которая могла растянуться даже не на дни и недели, а на месяцы. Это была сразу и предвыборная кампания, и политические консультации, и сама процедура выборов с отводами и самоотводами кандидатов. Победивший кандидат должен был ритуально отказаться от предложенной ему чести прежде, чем согласиться. Он должен был добиться того, чтобы его упрашивали занять трон, на который избрали. Это была кульминация. После нее начиналась завершающая часть курултая, которая заключалась в распределении наград и должностей уже новым правителем.

Чингисхан провел идеальные выборы, а Берке был мастером не вполне законных манипуляций

— А можете назвать самые яркие предвыборные кампании того времени?

— Благодаря монгольской имперской историографии мы знаем о многих эпизодах. В «Истории завоевателя мира» Джувейни или в «Сборнике летописей» Рашид-ад-Дина довольно подробно описываются некоторые кампании. Наиболее удачной и мастерски проведенной была предвыборная кампания самого Чингисхана, когда его избирали ханом Монгольской империи. Там действительно соблюдались все необходимые процедуры. Было обеспечено представительство от всех племен и предложено несколько кандидатов. Кандидаты вполне цивилизованно брали самоотвод и указывали, что будущий Чингисхан является лучшим претендентом на трон

— То есть результаты были предрешены заранее?

— Конечно же предварительные консультации были. Чтобы никаких неожиданностей в проведении этого ритуала не произошло. Тем не менее, были предложены кандидаты, которые, как и будущий Чингисхан, имели шансы на избрание, но все они отказались от власти. И сам Чингисхан неоднократно апеллировал к их решению говоря, что я вам предлагал занять трон, я отказывался от этой чести, но вы согласились признать мою власть. Подобное решение стало в его глазах основанием, чтобы потом наказывать непокорных вассалов, поскольку они в свое время добровольно и публично отказались от власти и согласились признавать его власть. Это кампания, проведенная по всем правилам.

Есть и другой пример, связанный с многочисленными нарушениями. Это кампания по избранию внука Чингисхана Мунке в 1251 году. Там была ситуация совершенно другая, поскольку речь шла об избрании заранее предназначенного кандидата, и надо было постараться, чтобы не произошло сбоев и неожиданностей. У Мунке было не больше оснований претендовать на трон, чем у других претендентов и поэтому потребовалось предпринять ряд мер, которые обеспечили его первенство.

Во-первых, там было совершенно незаконно проведено лишение потомков хана Угедэя права занимать трон. Их обвинили в том, что они беззаконно казнили нескольких потомков Чингисхана мужского и женского рода, что они нарушили якобы завещание Чингисхана, возведя Гуюка на престол. Вердикт о том, что весь род потомков Угедэя и Гуюка лишается прав на престол был вопиющим нарушением монгольского законодательства и политической традиции.

Во-вторых, был нарушен порядок рассаживания участников курултая. Они должны были занять место в соответствии со своим рангом. На первых местах — самые родовитые чингизиды, потом младшие родственники, потом ханские зятья, потом военачальники и родоплеменная знать. Однако во время этих выборов брат Батыя Берке, который занимался организацией процесса, посадил вперед нукеров, которые своими криками и шумом должны были обеспечить избрание нужного кандидата.

— Напоминает земский собор 1606 года, где царя Василия Шуйского «выкрикнули».

— По сути да. Можно провести параллели с тем, что было на русских земских соборах, на съездах по избранию императора Священной Римской империи и польских сеймах. Традиция везде была похожая и нарушения примерно одинаковые.

Итак, в результате был избран Мунке, легитимность которого подвергалась сомнению. Уже очень скоро против него возник заговор, который был подавлен. Только после этого его власть окончательно укрепилась.

Большинством голосов еще не выбирали, но конкуренция была реальной

— По каким критериям выбирали подходит человек на трон или нет?

— Исследователи называют несколько оснований, чтобы можно было выдвинуть на курултае того или иного представителя правящего рода Чингисхана. Это мог быть самый старший в роду. Это основной политический компромисс, чтобы выбрать самого старшего и самого уважаемого главу рода чингизидов. Следующее основание — выбрать самого удачливого военачальника. Третий вариант — выбрать самого успешного правителя, который может управлять своим улусом, а значит сможет управлять всем государство. Еще одно основание, которое пару раз упоминается в источниках: выбирать наилучшего знатока законов Чингисхана. Тот, кто мог произнести больше нравоучительных и правовых изречений Чингисхана на память, тот имел преимущество перед другими претендентами. Наконец, если предыдущий хан перед смертью указывал, что в качестве его преемника следует избрать такого-то царевича. Однако даже политическое завещание было только одним из равнозначных оснований и не давало кандидату решающих преимуществ. Выборы проводились совершенно реально и легально.

— Как была организована сама процедура голосования? Большинством голосов или иначе?

— У нас нет никакого нормативного акта, который бы регламентировал эту процедуру. Но если опираться на указания источников, то, скорее всего, все происходило следующим образом. Назывался кандидат и участники курултая обсуждали его приемлемость или неприемлемость. Допустим, инициативный участник назвал какого-то царевича, а другие говорили: «Нет, он болен. Он не может быть ханом». Называли другую кандидатуру. В ответ: «Нет. Он слишком молод». Называли третью кандидатуру. И, наконец, положительный ответ: «Да. Он нам подходит. Он хороший военачальник, проявил себя как опытный правитель, и мы его уважаем, ценим, и выберем в ханы». Выбора большинством голосов, скорее всего, не было. Было выражение согласия и отсутствие несогласия большинства в отношении кандидата. Выбирали наиболее подходящего кандидата путем консультаций, путем переговоров, путем соглашений между различными группировками и так далее.

Женщины из рода Чингисхана в курултае участвовали, простые подданные — нет

— Кто мог быть избирателем на курултае?

— Состав курултая достаточно хорошо известен по источникам. Курултаи сначала проводились в Монгольской империи, а потом в возникших на ее основе государствах, но список участников везде был примерно одинаков. Это все представители рода Чингисхана, причем, как по мужской линии, так и по женской: ханские дочери и сестры, со своими мужьями — ханским зятьями. Это представители родоплеменной знати: беки, нойоны и т.д. Крупные военачальники до тысячников включительно. Иногда присутствовали правители вассальных государств, но об их активной роли в курултае и в избрании хана источники ничего не сообщают. Они должны были присутствовать, должны были убедиться, что новый хан избран и получить из его рук инвеституру.

— А кто из русских князей присутствовал там?

— Если говорить о Монгольской империи, то был первый великий князь всея Руси Ярослав Всеволодович — отец Александра Невского. Сам Александр Невский со своим братом Андреем был на курултае после смерти хана Гуюка, когда было междуцарствие и империей правила вдова Гуюка Огул-Гаймыш. По источникам присутствие русских князей на курултаях было нечастым. Но обязательно были иностранные послы. В частности, Иоанн Плано Карпини, был на курултае, где избрали Гуюка и сообщал, что там присутствовали русские князья, представители вассальных государств Кавказа и султаны сельджукского султаната. В дальнейшем с вассальными правителями взаимодействовали отдельные улусы. С кавказскими правителями и сельджукскими султанами — ильханы Ирана, с русскими князьями — ханы Золотой Орды.

– Вы назвали в числе участников курултаев высшую знать. А простые подданные, оседлые горожане или кочевники, могли повлиять на выбор хана?

– Учитывая сословный характер не только Монгольской империи и Золотой Орды, но и всех средневековых обществ, подавляющее большинство населения в выборах задействовано не было. Низшие слои общества в это время рассматриваются как налогоплательщики, но не как участники политики. Так было на русских земских соборах и на других представительных органах.

Продолжение следует

Марк Шишкин

vin

15 марта. «Первый канал» России начал показ 16-серийной приключенческой мелодрамы «Золотая Орда». Но сегодня речь пойдет не о ней, а о тех оценках, которые современные историки дают тому периоду, о влиянии империи кочевников на Русь и т.д. Наш собеседник — руководитель Центра истории народов России и межэтнических отношений Института российской истории РАН, профессор Вадим Трепавлов.

Иго или симбиоз?

— С распадом СССР и уходом в прошлое идеологической монополии в лице марксизма-ленинизма новое поколение исследователей начало переосмысливать устоявшиеся исторические сюжеты, — говорит он — Среди концепций, которые выдвигались в качестве основополагающих, была и евразийская. Один из ее пунктов — тесное взаимодействие, или, как говорил востоковед-евразиец Лев Гумилев, симбиоз Золотой Орды и Руси. Суть этой идеи сводилась к тому, что Русь была не угнетенной и подавленной, как это предстает из русских научных источников, а равноправной частью Золотой Орды.

Да, Русь действительно являлась частью монгольской империи, но обладала автономным статусом. Поскольку страна была все-таки завоевана, то на нее распространились те же нормы управления, которые были приняты во всей монгольской империи и позднее в Золотой орде – налогообложение, первая в истории Руси перепись населения, ямская сеть почтовых станций, заимствованная монголами из Китая, выдача ярлыков на княжение. Однако непосредственно ханская администрация не управляла русскими землями, и эти княжества не входили в обычную улусную систему, которая действовала в Золотой Орде.

— То есть утверждения евразийцев о том, что в русской политической системе и экономике действительно было очень много заимствований из Золотой Орды, имеют под собой почву?

— Я бы расставил акценты иначе. Все-таки многое было навязано завоевателями, русских они просто поставили перед фактом. Другое дело, что за два столетия так называемого монголо-татарского ига экономическая система, связанная с выплатой дани-выхода, укоренилась на русской почве и стала здесь как бы своей. Она осталась и после распада Золотой Орды. Тюркские слова «деньги» и «таможня», которые обозначают виды торговых налогов, — свидетельство тому.

— Это влияние можно назвать положительным, или же оно, как было принято считать до недавних пор, носило больше негативный характер?

— Мнения о влиянии Орды на русскую историю очень разные. Все многообразие оценок помещается между двумя полярными трактовками. Первая — владычество Золотой Орды было «черной полосой» в русской истории, эпохой подавления, унижения и накопления русскими сил для избавления от ненавистного «ига». Вторая — это был русско-татарский «симбиоз», сосуществование в рамках единой империи. Как обычно, истина лежит посередине. Русь многое переняла от ордынцев. Я уже сказал, что существуют бесспорные примеры таких заимствований в финансовой системе, в организации военного дела, почтовой службы и т.д. При этом некоторые приемы управления и налогообложения были навязаны завоевателями побежденным русским данникам, хотя со временем, за два с половиной столетия ордынского правления, они и укоренились на русской почве.

— Русские летописцы называли монголо-татар «разорителем окаянным, лютым зверем». Коль так, то как могли, к примеру, сохраниться церкви того времени?

— Монгольское нашествие на Русь, несомненно, было. Это доказывается и письменными свидетельствами современников тех событий (кстати, не только русскими, но и монгольскими, китайскими, персидскими, западноевропейскими), и многочисленным археологическим материалом. Следы сгоревших городов и множество останков погибших людей тоже говорят о кровопролитном завоевании Руси в XIII веке. Так что неопровержимые доказательства нашествия действительно существуют. А что касается церквей, то, насколько мне известно, монголы не подвергали их целенаправленному разрушению. Кстати, русских храмов «домонгольской» эпохи сохранилось до нашего времени очень немного.

«Железный занавес»

— Откуда вообще появилось слово «иго»?

— Считается, что впервые это понятие по отношению к власти Орды над Русью употребил в XV веке польский хронист Ян Длугош. Затем оно долгое время использовалось в западной литературе. А в наш языковой обиход слово «иго», то есть «ярмо» (символ подавления монголами русских данников) ввел создатель «Истории государства Российского» Николай Карамзин. Однако появилось оно еще в XIII веке в различных летописях, в «житиях святых» и другие сочинениях, которые писали люди духовного звания. В «Слове о погибели русской земли», написанном во второй половине XIII века, монах Серапион осмысливал монгольское завоевание именно с позиции очень верующего православного человека. В 1204 году западные крестоносцы-католики разгромили Константинополь – столицу восточного христианства. И вот через два-три десятилетия новый удар — Русь завоевана иноплеменниками. В таких условиях родилось мнение, что божье попущение отвернулось от Руси, что случившееся – это наказание за грехи.

Из письменных источников видно, что у людей, образно говоря, опустились руки: если Господь не помогает Руси, то сопротивляться бесполезно. И русские признали законность монгольского правления. Аналогию сложившейся ситуации интеллектуалы того времени видели в библейских сюжетах: евреи сначала попали в египетский плен, потом – в вавилонский. В библейском лексиконе это называлось «иго». И эту же ситуацию перенесли на XIII век. Но хотя в русском языке данное слово употребляется в негативном плане, чего-то непосредственно антимонгольского в нем нет.

— А что тогда подразумевалось под ним в тот период?

— Иго — это, во-первых, выдача ханских ярлыков на княжение. Во-вторых, выплата так называемого выхода, то есть дани. В-третьих, мобилизация молодых мужчин в случае войны, участие в организации почтовых сообщений и так далее. Однако ни один из этих признаков не может служить каким-то показателем униженного, подавленного положения Руси в составе Монгольской империи и Золотой Орды, поскольку, например, те же ярлыки пронизывали всю монгольскую иерархию. Даже хан Золотой Орды первое время тоже получал ярлык на ханствование у верховного монгольского императора. Русские князья были встроены в эту систему. А выход (дань) платили не только русские, но и все оседлые народы, подчинявшиеся Орде.

Влияние всей этой системы на русскую историю было колоссальным. По сути, таких событий, которые полностью сломали России, за всю ее многовековую историю было лишь два – монгольское завоевание и Октябрьская революция. Почему «монгольское завоевание»? Дело в том, что до пришествия монголов Русь была одним из европейских государств. Не самым многолюдным, зато самым, может быть, обширным. Она на равных правах участвовала в европейской политике. Между Русью и другими европейскими государствами шла оживленная торговля, заключались браки между княжескими и королевскими дворами. Немцы, поляки, французы воспринимали русских как соседей-европейцев. Они вместе противостояли степнякам, норманнам и прочим внешним врагам. Но вот пришли монголы — и сразу опускается, как потом назвали это явление историки, «железный занавес». Русь с этого времени полностью отторгается от европейской цивилизации, поскольку в Европе монголы вызывали панический страх. И, начиная с XIII века, на географических картах все, что находилось к востоку от польской реки Вислы, стало обозначаться как Тартария или Сарматия. Иначе как «там живут татарские данники», «там мир варваров и азиатов», о русских землях не говорили. Так Русь была вырвана из европейской цивилизации.

Связи русских с европейцами стали минимальными. Основное внимание князья теперь обращали на отношения с новыми владыками – монгольскими каанами и ордынскими ханами. То есть, Европа и Русь отныне существовали как бы в разных, параллельных мирах. Когда молодое Московское государство в конце XV века обрело независимость от Золотой Орды, оно уже не воспринималось европейцами как равноправный партнер. Двести лет разрыва контактов привели к настороженному отношению Запада к бывшим ордынским данникам. А те направили усилия не только на попытки вернуться в европейскую политику, но и на борьбу за геополитическое наследие Золотой Орды. Сначала в ходе этой борьбы, а затем уже исходя из насущных задач государства, Россия довольно быстро расширила свои границы во всех направлениях. В итоге образовалась громадная Российская империя – самодержавная монархия, кое в чем сходная больше с восточными деспотиями, чем с европейскими современницами. При этом стойкий стереотип негативного восприятия Российского государства «законсервировался» в западной культуре на несколько столетий.

Истоки монархии

— Так входила Русь в состав Золотой Орды или нет?

— Я склонен дать положительный ответ на этот вопрос. От Монгольской империи Орда унаследовала управление русскими данниками. Последние теперь составляли часть ее подданных, но не в рамках обычной улусной системы (на улусы, как правило, делились населенные кочевниками степи). Русские княжества были владениями иного рода – они управлялись князьями на основании жалованных ханских ярлыков, без непосредственного контроля со стороны ордынской администрации. Население княжеств платило налог-«выход», обычный для оседлых жителей других провинций Золотой Орды. В последнее время историки избегают называть эти отношения игом и используют понятие «зависимость русских княжеств от ордынских властей».

— А что происходило внутри Руси?

— До монгольского завоевания здесь была развитая демократическая система. В отличие от европейских стран, где рядовым крестьянам запрещалось иметь оружие, весь народ на Руси был вооружен. Не только в Новгороде, но и во всех городах и княжествах сохранялись народные собрания – вече. Народ на них сам решал, какого князя пригласить на княжение, с кем заключить мир и какие установить налоги.

Но вот пришли монголы. Они имели дело только с князьями, поскольку в империи, как я уже сказал, была система ярлыков. И в этих условиях ни для веча, ни для каких-то боярских и дружинных совещаний не оставалось места. Теперь власть олицетворял только князь. Именно тогда и стало зарождаться российское самодержавие. Это чисто восточная система – когда в одной персоне монарха сосредоточена вся власть.

Золотая Орда постепенно распалась, а Московское государство стало разрастаться. И когда вдруг в XV веке на восточных границах Европы появилось такое централизованное и могучее государство, как Российская империя, уже как своих европейцы русских не воспринимали, поскольку это был уже совсем другой народ с другой культурой.

Но надо сказать, что и сами русские в Европу особо не рвались. Перед Россией стоял исторический выбор: либо остаться одним из рядовых, не самых сильных европейских государств, либо уйти из Европы, но взамен получить великую империю – от Балтийского моря до Тихого океана. А поскольку развитие в рамках европейской цивилизации для России оказалось недоступным из-за монгольского завоевания, то она, используя монгольское наследие, благодаря, можно сказать, завоеванию Руси в XIII веке внуками Чингисхана, превратилась в империю. Это и есть влияние монгольского завоевания на всю историю России. Если говорить применительно к институтам власти, то оно привело к появлению самодержавия.

Правопреемница Золотой Орды?

— Можно ли в таком случае считать Российскую империю правопреемницей Золотой Орды? Ведь из ваших публичных лекций следует, что становление Российского государства стало результатом оккупационной политики завоевателей.

— Никакой правопреемственности не существовало. Ко времени образования Российской империи (начало XVIII века) эпоха ордынского владычества осталась в далеком прошлом. Некоторые следы порядков, царивших в Золотой Орде, можно увидеть в устройстве и внутренней политике Московского государства XV–XVII веков, но и оно осознавало себя преемником вовсе не Орды, а православной Византии.

Кстати, неверно говорить и об «оккупационной политике Орды». Русские земли в XIII веке были завоеваны, но не оккупированы завоевателями. В ответе на предыдущий вопрос я говорил о специфическом положении вассальных русских владений в Золотой Орде.

— Вам принадлежит выражение, что после падения так называемого монголо-татарского ига казахи стали единственным народом, который законсервировал «Джучидское государство в ее кочевом проявлении, лавируя между сильными соседями». Как понимать это утверждение?

— Я бы не стал применять к казахам понятие «монголо-татарское иго». Предки казахов (кипчаки и другие тюркские народы) были жителями Золотой Орды и, стало быть, теми самыми «монголо-татарами», которые осуществляли «иго». Население Дешт-и-Кипчака вошло в состав крупнейшей мировой империи и впоследствии сохранило ее государственное наследие. Подчеркиваю: именно те элементы наследия, которые были жизнеспособными в кочевой степи. Хранителями угасающей имперской кочевнической традиции стали государства Дешт-и-Кипчака — Ногайская Орда и ханства, образованные узбеками (в XV веке) и казахами. История распорядилась так, что именно Казахское ханство оказалось самым долговечным из этих государств и, значит, дольше сохраняло в своем устройстве преемственность от великой монархии чингизидов.

— Откуда пошел термин «монголо-татары»?

— Это понятие было известно уже в XIII веке (есть упоминания в китайских и армянских источниках). Однако оно, вероятно, использовалось очень редко и со временем забылось. В 1817 году немецкий историк Христиан Крузе, незнакомый с восточными текстами, заново ввел этот термин в «Атласе по европейской истории». В 1829-м российский историк Наумов применил его (скорее всего, заимствовав у Крузе) в своей небольшой книжке «Об отношении российских князей к монгольским и татарским ханам от 1224 по 1480 годы». С тех пор «монголо-татары» прочно обосновались на страницах научных исследований и учебников. Это стало общепринятым (до недавнего времени) наименованием жителей Золотой Орды. Предки казахов, как я уже сказал, населяли ее территорию и тоже подпадали под это условное обозначение.

Сара Садык

vin

11 марта. Настоящее имя Хутулан. Сами монголы ее называли “Хотол цагаан гүнж” или “Хотол — белая принцесса”. Война была у Хутулан в крови. Девочка родилась около 1260 года. Отцом ребенка был хаан Хайду, единственный правитель, которого боялся Хубилай хаан. Хутулан приходилась племянницей хаану Хубилаю и праправнучкой самому Чингисхаану. Девочка росла среди четырнадцати братьев. Больше дочерей в семье не было. То, что Хутулан увлеклась борьбой, неудивительно. Удивляться приходится тому, что в этом спорте она достигла таких вершин, что никто в ханстве не мог ее победить. В этом-то и таилась главная проблема. В некоторых источниках ее называют красивой, но, скорее всего, это не больше чем художественное преувеличение. На самом деле Хутулан была ширококостной, широкоплечей девушкой, которая еще в раннем детстве научилась ездить верхом и стрелять из лука. У монголов мальчиков и девочек с детства учили защищать свои стада от грабителей. Лук представлял собой идеальное оружие для женщин и детей – при обращении с ним нужна не сила, а точность. Других монгольских девочек борьбе не учили, а вот для Хутулан сделали исключение. Девочка показала себя исключительной и в других отношениях. Со временем отец очень привязался к своей дочери. По мере того как Хутулан росла, хан Хайду все больше полагался на ее силу, помощь, совет и боевое искусство. Дочь монгольского правителя Хайду славилась физической силой, высоким ростом и превосходным владением боевыми искусствами. По легенде, она решила выйти замуж только за того, кто сможет победить ее в поединке. А поскольку таких не находилось, она долгое время оставалась незамужней. Хутулан стала прототипом литературного образа принцессы Турандот, которая предлагала мужчинам интеллектуальный реслинг: претендент на ее руку и сердце должен был отгадать три загадки, недогадливых казнили. Оригинальный способ выйти замуж! Хутулан ходила с отцом в походы и на поле брани не уступала мужчинам. Для монголов это не было чем-то из ряда вон выходящим: женщины умели стрелять из лука, ездить верхом и сражаться в боях. Путешественник Марко Поло долгое время пробыл в этих землях в XIII веке. Хутулун произвела на него такое сильное впечатление, что он описал ее в своей “Книге о разнообразии мира”: “Была она красиво сложена, высокая да плотная, чуть-чуть не великанша!”. Поведение Хутулан привлекло к себе внимание чужеземцев, среди которых особое место занимает Марко Поло, странствующий венецианский купец, чьи рассказы о путешествиях по Востоку разожгли у европейцев интерес к расположенным там странам. Среди хаанских монгольских родов, напротив, такое поведение ничем не выделялось. Хаанши не только стреляли из лука, но и командовали войсками, соревновались в скачках и управляли огромными территориями. Чингисхаан, к примеру, считал своих дочерей куда лучшими военачальниками, чем сыновей. Он даровал им хаанства, которые женщины защищали как одержимые против набегов своих родных братьев. Хутулан, по-видимому, унаследовала эту X-хромосому монгольской воинственности у своих предков. Хаан Хайду постоянно воевал с армиями хаана Хубилая. В пылу битвы, подле отца, девушка производила ужасающее впечатление на противника. Марко Поло писал, что в подходящий момент она “бросалась в гущу врагов и, накинувшись на какого-нибудь воина, как ястреб на птицу, тащила его к отцу”. Истории о боевом мастерстве Хутулан попали в современные ей летописи вместе с другими подобного рода повествованиями об одержимых войной, безжалостных и кровожадных монголах. Среди соплеменников же девушка прославилась именно своими борцовскими качествами. Ее невозможно было победить. Во время борцовских соревнований монголы часто ставили на кон лошадей. Поговаривали, что принцесса выиграла более десяти тысяч лошадей. Марко Поло писал, что эта “великанша” соглашалась выйти замуж только за того, кто сможет победить ее в единоборстве. Впоследствии, к величайшему облегчению ее родителей, Хутулун-Чаха вышла замуж, но не за человека, победившего ее в единоборстве, а за того, кого полюбила. О нем мало что известно, за исключением того, что Хутулан сама выбрала его себе в мужья. Но даже замужество не смогло утихомирить ее буйный нрав. Принцесса по-прежнему сражалась подле отца, воины которого все глубже вторгались на территорию Монголии и Китая. Когда в 1301 году хаан Хайду умер от полученных в бою ран, стали поговаривать, что Хутулан должна унаследовать его власть над ханством. Но родня богатырки, в особенности ее братья, была против. По словам ее современника, персидского историка, один из братьев сказал: “Управляй лучше ножницами и иглами!” Что произошло в дальнейшем, неизвестно. Ее недоброжелатели пишут, что годы после смерти отца Хутулан провела, “разжигая повсюду пламя междоусобиц и мятежей” и сражаясь на стороне одного из братьев, который тоже хотел стать хааном. В 1306 году она погибла. По одним сообщениям, Хутулан была убита в бою, по другим, ее лишил жизни один из братьев-соперников. Со смертью принцессы заканчивается целая эпоха в истории Монголии и созданной Чингисхааном империи. Эта женщина стала последней из диких воительниц, последней из предводительниц монгольских племен. Согласно одной теории, когда женщин устраняют от власти, во главе империй становятся все более праздные мужчины. В результате этого процесса империя монголов сначала впала в эпоху стагнации, а потом развалилась на несколько государств. Легенду о Хутулан наверняка позабыли бы, если бы не экзотическая повесть под названием “Турандот”, вошедшая в сборник преданий, изданных в 1710 году французским ученым Пти де ла Круа. На историю принцессы он наткнулся во время работы над биографией Чингисхаана. Под его пером жестокая дочь хаана, обожающая борьбу, превратилась в девятнадцатилетнюю наследницу придуманного им китайского императора, которая отказывается выйти замуж за претендента на ее руку, если он не докажет, что равен ей в интеллектуальном плане. В 1761 году итальянский драматург Карло Гоцци написал пьесу “Турандот” о “кровожадной женщине”, чья гордость – ее же погибель. Жакомо Пуччини начал сочинять оперу под таким же названием, которую после его смерти, в 1924 году, доработал его коллега. В монгольской культуре Хутулан навсегда оставила свой след в том виде спорта, который так любила. В наши дни, когда монголы борются, они выходят в специальных рубашках похожих как бы на детские распашонках с длинными рукавами и открытой грудью. Это возможно для того, чтобы продемонстрировать соперникам, что они мужчины. Это дань памяти женщине, которая никогда не терпела поражения. А победитель исполняет ритуальный танец, в финале которого разводит руки и медленно поворачивается, демонстрируя грудь. По мнению Ж. Уэзерфорда, это дань памяти великой женщине-борцу в монгольской истории.

asiarussia.ru

vin

8 марта. Женская доля представительницы рода Чингисхана и родственницы Узбек-хана. В истории Золотой Орды было заключено несколько династических браков, но, пожалуй, одним из самых церемониальных и загадочных стал брак между мамлюкским султаном ан-Насиром и золотоордынской принцессой Тулунбай (Тулбией). После установившихся дипломатических связей между Египтом и Золотой Ордой, начатых еще при Берке хане (1209—1266), со временем возник вопрос о возможности заключения династического брака. Один из эмиров, Узбек хана Кутлук Тимур высказывал мнение о необходимости сватовства. Но Узбек хан первоначально не отреагировал на этот совет. Первый официальный запрос был отправлен со стороны Египта в 1316 году. Мамлюкский султан ан-Насир послал к Узбеку сватать одну из княжен Чингизханова рода.

Золотоордынский хан Узбек долго сомневался в необходимости такого брачного альянса, но политические интересы взяли верх, и после коротких переговоров он дал согласие, но запросил большой калым в размере 1 000 000 динаров, 1 000 коней и 1 000 полных военных вооружений, а также пожелал, чтобы во время передачи невесты с ней была большая процессия с эмирами и их женами. Услышав о непомерных требованиях, мамлюкский султан ан-Насир отказался от этого брака и не упоминал о нем более при встрече с послами из Золотой Орды.

В один из приездов египетского посольства Узбек хан заявил, что назначил султану упомянутую княжну. Узбек позвал к себе купцов, взял у них взаймы 20 000 динаров. И еще 7 000 динаров были заняты послом для устройства пира для высокосановных золотоордынских особ. Невестой была названа Тулунбай, известная также как Дулунба и Тулубия, дочь Тукаджи, сына Яку, сына Хинду, сына Чимбая, сына Джучи, сына Чингизхана. Исследование родословной цепочки Тулунбай привело нас к мнению, что она была не племянницей Узбек хана, а его двоюродной сестрой.

Золотоордынский хан Узбек долго сомневался в необходимости такого брачного альянса, но политические интересы взяли верх, и после коротких переговоров он дал согласие. Миниатюра Лицевого летописного свода. Фото wikipedia.org

В путь свадебная процессия отправилась осенью 1319 года, но по причине неблагоприятных погодных условий им предстояло задержаться у правителя Константинополя Ласкариса. До земель Египта они добрались лишь в мае 1320 года. Тулунбай прибыла в египетский город Александрию со свитой в количестве 400 человек. С корабля Тулунбай была пересажена в позолоченную палатку на повозку, которую повезли в султанский замок в Каире. В замке султан выстроил для нее палату, по сообщению арабского историка ан-Нувейри, ее придумал сам султан и постройки подобной ей не было ни в одном мусульманском государстве того времени. В этот же день был заключен брачный договор, устроен пышный пир и розданы подарки.

«В ту же ночь он вступил в брак с нею, но она не понравилась ему», — пишет средневековый арабский летописец ал-Макризи. Султан неожиданно рано утром отправляется на юг Египта в Саид. Причины, побудившие султана сделать такой шаг не понятны, но возможно, что здесь свою роль сыграла и первая жена султана ан-Насира, по имени Тогай.

Тулунбай пробыла в замужестве за султаном ан-Насиром около 8 лет, и 6 сентября 1328 года был заключен брачный договор хатуни Тулунбии, прибывшей из владений Узбековых, с эмиром Салахдаром Сейфеддином Менглибугой, после того как с ней развелся султан и прошел срок, установленный для вступления в новый брак. Он женился на ней 14 сентября 1328 года. Этот брак был непродолжительным, так как Менгли буга умер в 1331 году, т. е. через 3 года.

По традиции женщина не могла оставаться вне брака, поэтому Тулунбай снова была выдана замуж на этот раз за эмира Сусуна, брата известного эмира Кусуна, который прибыл в Египет со свадебной процессией Тулунбай и за это время высоко поднялся по карьерной лестнице.

После смерти эмира Сусуна через 3 года, Тулунбай выдают замуж за Омара, сына Аргуна, наместника султанского, с которым она пробыла в браке до самой смерти.
Интересен и тот факт, что несмотря на четыре брака Тулунбай так и не смогла стать матерью, из чего можно предположить, что она была бесплодна.

В 1335 году из Золотой Орды прибыли послы с посланием от Узбек хана, в котором он упрекал ан-Насира в том, что он развелся с царевной и потребовал возвращения ее на родину. Но тогда ан-Насир сказал, что она умерла и отправил Узбек хану подарки. Было ли это единоличное решение самого султана, вследствие нежелания усугублять взаимоотношения с Золотой Ордой, либо царевна Тулунбай сама не пожелала вернуться в Золотую Орду, остается неизвестным. Именно после этого письма Тулунбай вышла замуж в последний, четвертый, раз за сына египетского наместника Аргуна — Умара — и с ним прожила до самой смерти.

Однако Узбек хан не забывал о Тулунбай. В 1339 году из Золотой Орды приходит еще одно посольство с письмо от Узбек хана, в котором он просил для Узбека одну из дочерей султана ан-Насира, «которую он мог бы славиться и заключить братство и дружбу». Султан понял, что они намерены поступить так, как он поступил с ними. Через несколько дней он пригласил к себе послов, пожаловал им халаты и написал следующий ответ: «Дочери мои [еще] малолетки и старшей из них всего шесть лет, по достижении ею законного срока для вступления в брак, мы снарядим ее и вышлем ее к услугам его [Узбека], если на то будет воля Всевышнего Аллаха». Неизвестно, чем бы закончилась эта история вокруг царевны Тулунбай, если бы главные зачинщики этого династического брака не скончались: в 1341 году умер ан-Насир, а в 1342 году скончался и Узбек хан.

Что касается самой Тулунбай. то она скончалась 20 января 1364 года, что подтверждается сохранившимся в Каире надгробным памятником. Похоронена она в своей часовне за воротами ал-Бакри по соседству от часовни госпожи Тогай, первой жены султана ан-Насира. Таким образом, Тулунбай прожила в Каире достаточно долгую жизнь и пережила многих правителей, которые сменялись в Египте так же часто, как и в Золотой Орде.

Вопрос о судьбе Тулунбай остается еще открытым, необходимы более подробные описания ее жизни в мамлюкском Египте. Однако ее высокий и уважаемый статус доказывается и тем, что Тулунбай носила титул «хонд», что в переводе с персидского означает госпожа, так обращались к женам мамлюкских султанов.

Эльмира Сайфетдинова

vin

20 февраля. В адрес Царского Дома Сибири поступило письмо с предложением установить отношения с Домом Имеретинских Багратионов в лице его Главы Князя Ираклия. Царский Дом Сибири с радостью принял это предложение и направил приветственное послание Князю Ираклию, на которое сегодня получил официальный ответ (см. Документы-Письма).

vin

19 февраля. Начало монгольского Нового года, стало подходящим днем для открытия самой впечатляющей выставки, посвященной Великому хану. Выставка открылась в Президентской библиотеке Рональда Рейгана в долине Сими. «Цель выставки — рассказать общественности о другой, позитивной стороне Чингисхана, жестокого завоевателя, который при жизни (1162-1227) покорил в три раза больше земель, чем Юлий Цезарь или Александр Великий», — сказала пресс-секретарь библиотеки Мелисса Гиллер, пишет The Ventura County Star — ежедневная газета, которая издается в Камарилло, штат Калифорния, и обслуживает все округа Вентура. «Хан был цивилизатором, законодателем и демократом — это то, что мы пытаемся показать», — сказала она в четверг, когда последние приготовления к открытию выставки, которая будет работать до 19 августа, были завершены. «Посетители узнают, что Хан создал нацию Монголии и ее письменность, а его потомки установили современные границы Китая, Индии, Ирана и Кореи, Чингисхан открыл торговые пути, объединившие Восток и Запад», — сказала Гиллер. «Империя хана познакомила Запад с такими нововведениями, как демократия в монгольском стиле, брюки, экспресс-почта, паспорта, пушки, бумажные деньги, лыжи, скрипка, лапша, лимоны и чай», — говорит создатель выставки Дон Лемес. В целом на выставке представлено более 200 экспонатов, среди них костюмы, драгоценности, украшения, инструменты и множество других реликвий и артефактов Монголии 13-го века. Основные экспонаты выставки: Воссозданный город Каракорум, окруженный стеной. Этот город стал столицей Монгольской империи после того, как сын Чингисхана унаследовал ханскую власть. Воссозданный роскошный дворец Шанду империи Юань, центра империи внука Чингисхана Хубилая, который объединил Китай в первый раз. Исследование торгового маршрута вдоль Шелкового пути, что способствовало обмену товарами и идеями между культурами. Отслеживание влияния хана на современную монгольскую жизнь. Более того, во время выставки посетители смогут трижды в день насладиться выступлениями монгольских певцов, танцоров и музыкантов. Экспозиция была представлена в музеях США, Канады и Сингапура, где ее посетило более 1 миллиона человек. Для выставки некоторые экспонаты были предоставлены частными коллекционерами из Монголии, Азербайджана и США.

vin

17 февраля. 26 декабря 2017 года Региональная общественная организация «Татарское Дворянское Собрание» установило на ЧАСТНОЙ территории мусульманскую памятную стелу возле федеральной дороги Тюмень-Ханты-Мансийск в Тобольском муниципальном районе на 227 км. По сообщению представителей Дворянского Собрания, ФКУ «Федеральное управление автомобильных дорог «Урал» Федерального дорожного агентства намеренно демонтировать стелу. Царский Дом Сибири обращается к Федеральному управлению автомобильных дорог «Урал» с просьбой сохранить памятный знак, и, если существует юридическая проблема в его установке, помочь Дворянскому Собранию преодолеть бюрократические препятствия. Мир между людьми и конфессиями в нашей стране стоит гораздо больших усилий, чем наша скромная просьба. Надеемся, что государственные чиновники нас услышат.

vin

12 февраля. Чингизидами или по-монгольски Алтан ураг (Золотая родословная), как правило, называют прямых потомков Чингисхана. Они жили на территории современных Монголии, Индии, Китая, России, Юго-Восточной Азии и на Ближнем Востоке. Четыре сына Чингисхана и их потомки известны своими делами. Монгольские художники С. Ганболд, Ц. Болд, Ц. Отгонбаяр и Ч. Алимаа написали портреты 37 ханов — чингизидов. В государственном музее истории открылась выставка, на которой были представлены портрет Чингисхана и других ханов Алтан ураг, а также 13 томов исторической книги «Монгольские ханы».

vinvinvinvin

9 февраля. Ламы и министерство Монголии объединили усилия по охране природы. Министр окружающей среды и туризма Н.Цэрэнбат принял глав монастырей и буддийских дацанов. Министр предложил объединить усилия по защите и охране окружающей среды, а также напомнить монголам о том, что монгольские народы всегда отличались заботливым и бережным отношением к природе. Главы дацанов и монастырей Монголии поддержали его идею и призвали монголов, совершая обряд поклонения святым местам, не загрязнять окружающую среду и соблюдать правильные обычаи. Дело в том, что проведя обряд, многие оставляют после себя не только хадак на дереве, но и кучи мусора под ним. Хадак зачастую становится причиной гибели или нарушения роста дерева, особенно если оно было молодым. Подавая пример гражданам, ламы монастыря Гандантегчинлин и сотрудники министерства окружающей среды и туризма Монголии недавно общими усилиями очистили от мусора Хийморийн Овоо на священной и строго охраняемой горе Богд Хан Уул. Богд Хан Уул — гора в Монголии, находится на юге территории, административно относящейся к Улан-Батору, с юга примыкает к собственно городу. Высота горы — 2256,3 м. Согласно монгольским преданиям, зиму 1225—1226 годов Чингисхан провёл около Богд-Хан-Уул, набираясь сил перед походом на тангутов. Предполагается, что именно в это время он запретил на горе всякую вырубку леса и охоту, то есть, фактически, сделал её подобием заповедника; здесь же спрятал своё оружие, доспехи и одежду. Гора Богд-Хан-Уул, наряду с двумя другими священными горами — Бурхан-Халдун и Отгон-Тэнгэр — внесены в список всемирного наследия ЮНЕСКО по смешанной категории. Горной породой, слагающей северные отроги гор, являются тёмно-серый известковистый песчаник и аналогичного цвета кварцево-глинистые сланцы. Выше в горах залегает белый или желтоватый мелкозернистый биотитовый гранит, слагающий весь хребет. Этот горный хребет — самый первый заповедник в мире.

Майдар Сосорбарам

vin

31 января. В Казани исторический парк «Россия – моя история» разместился на площадке ВЦ «Казанская ярмарка». Это мультимедийный комплекс, в котором с помощью сенсорных экранов, проекторов, планшетов и 3D-кинотеатров отражена более чем 1000-летняя история России. Мы решили показать, как создатели парка отразили ордынский период истории нашей страны, который в российской историографии выглядит достаточно противоречиво. Период Ордынской Руси исследователи, которые создавали контент для исторического парка, определяют с 1242 по 1359 годы. Территория Руси после подчинения Золотой Орде в материалах экспозиции парка обозначается не иначе, как «Русский улус». В то время он состоял из нескольких десятков различных княжеств, среди которых особо выделились Владимирское и Киевское. Несмотря на то, что «Русский улус» находился во власти ордынского хана со ставкой в Сарае, исполнительная и судебная власть оставалась в руках великих князей. Собственно, они и занимались сбором налога для Золотой Орды. Особо стоит отметить, что именно в этот период развивается соперничество за лидерство в регионе Москвы и Твери, первая благодаря поддержке ордынских ханов одерживает победу. Взаимодействие с Ордой помогло реформировать русскую армию, отмечают исследователи. «Благодаря системе воинской повинности русские воины познакомились и усвоили многие стратегические и тактические приемы монголов», – говорится в тексте мультимедийного материала. Сам принцип всеобщей воинской повинности был заимствован впоследствии у наследников Чингисхана. Теперь к службе стали привлекать и сельский люд. Княжеская дружина трансформировалась в княжеский двор и боярские отряды. Ополчение города заменили на действенную армию. Отмечается, что заимствования у монголов в конечном итоге помогли быстро собрать Дмитрию Донскому большую армию и победить в Куликовской битве. Одним из ключевых организаторов проекта является Русская православная церковь. Авторы проекта не забыли упомянуть о том, что во время власти Орды церковь не только была легальна, но и получала значительные льготы от политической власти. Важный момент – православное духовенство было освобождено от уплаты дани. На территории Руси продолжалось строительство храмов. Несколько поколений жителей России привыкли видеть наследников Чингисхана Золотую Орду как дикое племя, а сам ордынский период – как тяжелое бремя, оттянувшее страну на столетия назад. Но это далеко не так, что подтверждается присутствием веротерпимости и достаточным плюрализмом мнений для того периода. Веротерпимость была настолько развита, что Русская православная церковь могла себе позволить миссионерскую деятельность в самой Орде. Так многие ордынцы принимали православие. В качестве примера приводится племянник хана Берке царевич Даир Кайдагул, в крещении Петр. «Крестившись, он переехал в Ростов, где основал Петропавловский монастырь и принял постриг. Впоследствии был причислен к лику святых», – сообщают материалы парка. Ордынский период в истории России характеризуется двумя, казалось бы, противоположными процессами – появление новых территориальных княжеств и объединение русских земель вокруг двух основных. Именно в этот период на главные роли стал выходить город Москва – столица нынешней России. Впоследствии хан Узбек казнил тверского князя Дмитрия Грозные Очи за самоуправство, а великое княжение отошло его брату Александру. Спустя год, во время восстания в Твери был убит ордынский посол Чолхан, князю пришлось спасаться бегством. После этих событий великое княжение отошло брату Юрия Московского – Ивану Данилову Калите. Отдельное внимание в экспозиции уделили вопросу веротерпимости в Империи Чингисхана и Золотой Орде. Так Чингисхан предоставил всем своим поданным свободу в выборе религии, а всех служителей культа освободил от повинностей от налогов. «В период ига русские монастыри не были обложены данью, а преступления против православного духовенства сурово наказывались», – сообщается в материалах исторического парка. В подтверждение сказанного приведены слова итальянского путешественника Марко Поло о хане Хубилае (1260 – 1292). «Зная, что Пасха – один из наших главных праздников, он повелел христианам принести ему Евангелие и, окурив торжественно ладаном эту книгу, благоговейно поцеловал ее; то же должны были сделать по его приказанию и все вельможи. Таков его всегдашний обычай при всяком большом празднике у христиан, на Рождество и на Пасху. То же соблюдал он и в праздники сарацин, иудеев и язычников», – повествует путешественник. Согласно данным исторического парка, Орда была единственным государством за всю историю Евразии, где устраивались религиозные диспуты за счет казны. Эти мероприятия имели открытый характер. Их могли посещать христиане, буддисты, мусульмане. О том, как свод законов Чингисхана (Великая яса) повлиял на русское общество, рассказывается в одном из материалов исторического парка. Отмечается, что основной целью империи Чингизидов была военная экспансия и завоевание новых территорий. Этой задаче отвечали и законы правителя. «В непростых условиях выбора между борьбой с захватчиками с Запада и владычеством Орды, Александр Невский выбрал второй вариант. Это позволило князю наладить с Ордой взаимовыгодные отношения и сохранить Русь», – так начинается раздел, посвященный непростому выбору Александра Невского. Отмечается, что князь налаживал с Золотой Ордой мирные отношения. Выбор, по мнению специалистов, был связан и с договороспособностью и веротерпимостью ордынцев. Посетителю исторического парка представлена легенда о побратимстве Александра Невского с ордынским ханом. Ссылаясь на гипотезу Льва Гумилева, авторы исторического парка рассказывают о вероятном союзе побратимства между Александром Невским и ордынским правителем Сартаком. Отмечается, что ритуал братания в разных формах был известен обеим сторонам. «Мы очень рады, что в Казани открывается исторический парк, потому что история Татарстана, история татарского народа на протяжении многих столетий являются и историей России. Мы сейчас шли с одним из коллег, разговаривали о непростых периодах нашей истории и заметили, что именно во многом благодаря предкам нынешних жителей Татарстана наша страна стала наследником империи Чингизидов. Мы об этом даже не задумаемся порой», — такие слова прозвучали на открытии парка в Казани из уст идеолога проекта, епископа Русской православной церкви Тихона (Шевкунова).

vin

26 января. 31 января на площадке Музейно-Выставочного центра Забайкальского края состоится открытие выставки «Свет Белого месяца», посвященной празднованию Нового года по лунному календарю Сагаалгана. Об этом сообщили в пресс-службе министерства культуры Забайкальского края. Согласно полученной информации, в экспозиции будут представлены более 60 графических работ из фондов МВЦ, созданных известными художниками Бурятии и Забайкалья. «Гостям выставки представится редкая возможность полюбоваться на несколько авторских серий, посвященных героям бурятского эпоса о Гэсэре; «Сокровенному сказанию», повествующему об истории монгольского народа, становлении государства и фигуре его основателя – Чингисхана; книге «Зерцало мудрости», а также на пейзажи и жанровые работы этнического плана», — отметили в пресс-службе.

vin

17 января. 20 января на Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и День преставления благоверного царевича Иакова Касимовского в 9.00 в Вознесенском кафедральном соборе г. Касимова будет совершаться праздничное богослужение, которое возглавит Высокопреосвященнейший Марк, митрополит Рязанский и Михайловский, в сослужении Преосвященнейшего Дионисия, епископа Касимовского и Сасовского, Преосвященнейшего Феодорита, епископа Скопинского и Шацкого, а также духовенства Касимовской епархии. Приглашаем всех верующих православных христиан принять участие в соборной молитве.

vin

12 января. Век Азии, а не Евросодома. Маленькая Монголия выполняет роль буфера одновременно для России и Китая. При существовании нейтральной Монголии Москва знает, что эта страна не станет плацдармом для давления Китая на Россию с неизбежным дисбалансом в сложившейся архитектуре региональной безопасности. Пекин знает, что нейтралитет Монголии исключает возможность её превращения в плацдарм для продвижения России к границам Китая.

Не только географическое положение Монголии, но и её культура служит уравновешивающим элементом. Грядущий век — век Китая. Все китайское набирает популярность далеко за пределами Китая, не говоря уже о России. Увеличивается количество изучающих китайский язык, повсеместно открываются рестораны китайской кухни, весь мир постепенно открывает для себя китайских философов. Уходит в прошлое время, когда единственным китайским мудрецом, известным остальному миру, был Конфуций.

Китай добился экономической монополии в регионе, за этим следует культурная монополия. В понимании европейцев всё азиатское чаще всего ассоциируется с китайским: китайский ширпотреб, китайская кухня, китайская оздоровительная гимнастика и т.д.

Монголия на фоне Китая стоит особняком. Влияние Китая на монгольскую экономику внушительно, чего нельзя сказать о культуре. Монголы были и остаются по внутреннему складу неконфуцианским народом. Присущее им ментально-интеллектуальное «неконфуцианство» позволяет монгольской культуре выдерживать натиск китайской культуры.

Монголия — сосед Китая, но монгольский язык — это абсолютно не родственное китайскому языку явление. Они принадлежат разным к языковым семьям и формируют у своих носителей разный менталитет.

Старомонгольский язык — иероглифический, современный монгольский — кириллический. В Монголии возрождают старомонгольскую письменность, дублируя на ней содержание информационных ресурсов. Старомонгольские надписи есть на купюрах и даже на официальной странице президента Монголии появился дубляж текстов старомоногольскими иероглифами. При этом ряд монгольских ученых и экспертов считают, что кириллический монгольский алфавит помогает уберечь монгольский язык от влияния иероглифического китайского языка.

То, что рядом с ареалом китайской культуры есть заповедник монгольской культуры, с иным этническим сознанием и решимостью отстаивать свои традиции, несколько нарушает культурную монополию Китая. Монголы не могут конкурировать с китайцами по масштабу культурного влияния в регионе и мире, но могут застолбить за собой определённый культурный ареал.

И это не только современная Монголия в её границах. Если составить карту распространения азиатских культур в мире, за монгольской культурой закрепится чётко очерченный пространственный ареал во Внутренней Азии, выходящий за государственные границы Монголии. Монгольский язык востребован в Бурятии, Забайкалье, автономном районе Внутренняя Монголия в КНР.

XXI век — это век Азии, и все азиатское, чем увлекается сегодня внешний, т.е. не азиатский мир, ограничен тремя составляющими — культурой Китая, культурой Индии и культурой Монголии. Остальные азиатские страны практически не оказывают культурного воздействия на остальной мир, ограничиваясь достигнутым ранее влиянием.

Изменения данных пропорций не предвидится. Как и ныне, Китай будет оставаться лидером по масштабам культурного воздействия на другие государства и народы. За ним по пятам следует Индия, представляя миру свои культурные дивиденды (индийскую философию, йогические практики, богатую вегетарианскую кухню).

Далее следует Монголия, готовая делиться с миром переосмысленной историей Чингисхана, древними буддийскими текстами монгольских лам и своей этнической культурой. Причём Индия и Монголия — геополитические и культурные союзники на фоне возвышающегося Китая. Индия — это южный, а Монголия — северный полюс буддизма, примыкающие к конфуцианскому Китаю — государству-цивилизации.

В недрах российской исторической науки набирает популярность иной взгляд на прошлое Руси и Монголии, что совпадает с популяризацией идеологии евразийства и запуском евразийского интеграционного проекта. Ставится под сомнение существование самого монгольского ига в том виде, в котором мы привыкли его трактовать. Постепенно меняется образ Чингисхана, наблюдается отход от взгляда на него как на примитивного дикаря. На иностранных языках переиздают «Сокровенное сказание монголов» («Монголын нууц товчоо») — памятник монгольской литературы, посвящённый Чингисхану.

Вспоминают, что Чингисхан не только убивал, но и в меру своего понимания покровительствовал наукам, поощрял экономические нововведения, предоставлял покорённым народам полную религиозную свободу. Правнуки Чингисхана Сартак и Даир были христианами. Причём, последний прославлен в лике преподобных под именем Пётр Ордынский. Московский князь Юрий Данилович был зятем Чингизидов (самая близкая степень родства для не Чингизида!), женившись на принявшей Православие сестре хана Узбека.

Интерес иностранцев к монгольской истории, языку и личности Чингисхана говорит о том, что монгольская культура и язык не намерены сдавать своих позиций, какими бы скромными они ни выглядели в сравнении с динамичной популярностью и ареалом китайской культуры.

Как распространение английского языка в Европе уравновешивалось региональной популярностью немецкого и французского, так региональная популярность монгольского будет в меру возможностей уравновешивать на весах мировой культуры влияние китайского языка и культуры.

Монголия — уникальный цивилизационный полюс с прочными культурными границами. В Концепции национальной безопасности Монголии сохранение монгольской цивилизации (именно цивилизации!) названо приоритетом политики Улан-Батора. Монголы справедливо видят себя отдельной цивилизацией, не похожей на своих соседей.

Уместна формула: чем больше будет в регионе монгольского, тем меньше будет китайского. Россия заинтересована в сохранении национальной монгольской идентичности в её самобытности.

Владислав Гулевич

vin

9 января. Вышла новая монография, посвященная истории столицы Сибирского ханства города Искер. Она называется «Город Сибир — городище Искер (историко-археологическое исследование)». Её авторами являются известный археолог, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории и археологии Уральского отделения РАН Алексей Зыков, известный специалист по истории народов России, главный научный сотрудник Института российской истории РАН, доктор исторических наук, профессор Вадим Трепавлов, старший научный сотрудник Института экологии растений и животных Уральского отделения РАН, кандидат биологических наук Павел Косинцев. Книга посвящена исследованию остатков столицы Сибирского ханства в XVI в. — города Сибир (Искер, Кашлык), — находившихся близ современного Тобольска и в настоящее время практически полностью исчезнувших под воздействием естественно-природных факторов. Публикуются материалы раскопок, произведенных на Искерском городище экспедициями Института истории и археологии УрО РАН (строения, находки, анализ металлических изделий и костного материала), а также предметы из музейных коллекций, собранных на Искерском городище в XIX — начале ХХ в., дается сводный очерк истории города. Результаты этого исследования имеют большое значение для изучения истории дорусского населения Западной Сибири и процесса присоединения региона к России. В книге читатель сможет познакомиться с историей Искера, различными сторонами быта жителей этого города по результатам археологических исследований (включая описание оружия, орудий труда, предметов быта, музыкальных инструментов, украшений и многого другого), с хозяйственной жизнью городища, а также с анализом археозоологических материалов, из которых можно узнать об особенностях животноводства, охоты и рыболовства, осуществляемых жителями старинного сибирского города. Книга богато иллюстрирована. Монография вышла в Москве в издательстве «Наука». Ее тираж составляет всего 300 экземпляров.

vin

6 января. Музыкальную-театрализованную постановку «Чингисхан» представили в Астане. В спектакле величайший правитель, завоевавший полмира, предстал в совершенно новом образе. Зрители увидели необыкновенную, но правдивую историю правления Чингисхана, полную отваги, смелости и преданности своей земле. За основу постановки взяты биографические сведения из жизни известного полководца. Как признаются театральные деятели, их главной целью было открыть за военным гением известного завоевателя, человека — с его мечтами и стремлениями. БОЛАТ УЗАКОВ, РЕЖИССЕР-ПОСТАНОВЩИК, ЗАСЛУЖЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ КУЛЬТУРЫ РК: — Теперь не только мы, но и все историки, ученые обсуждают эту тему. Главная цель Чингисхана — установить мир на завоеванных территориях. Основная идея заключалась в том, что он мечтал, что если бы все люди на земле были подчинены одному человеку, не было бы войн между странами. В 2000 году американский журнал «Time» объявил Чингисхана «человеком тысячелетия». Ему посвящены исторические романы и художественные фильмы на многих языках мира. По задумке режиссера, главной целью постановки было рассказать не о многочисленных победах на полях сражений, а об идее Чингисхана о построении великой империи. В спектакле приводятся его диалоги с верными сторонниками, матерью и близкими. ЖАНКАЛДЫБЕК ТУЛЕНБАЕВ, АКТЕР, ЗАСЛУЖЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ РК: — В истории Чингисхан изображается кровожадным и агрессивным. Но в нашей музыкальной постановке он представляется общественным деятелем, мыслителем, мудрецом, ученым и великим философом. Особым украшением постановки стало музыкальное сопровождение. Произведения были специально написаны для спектакля композиторами Государственной академической филармонии акимата Астаны. Кроме того, особый колорит и атмосферу театральному представлению придало оформление и красочный видеоряд.

vin

1 января. Царский Дом Сибири поздравляет с новым 2018 годом и грядущим Рождеством Господа нашего Иисуса Христа! Всем вам, кто поддерживает Дом Чингисхана Царевичей и Князей Сибирских, чтит его прошлое и верит в его славное будущее, я шлю слова поздравления и благодарности. Мир и благополучие вашим домам и семьям!

Игорь Сибирский

vin