n17

Архив новостей: 2016; 2017; 2018

Новости за 2019 год

14 октября. Выступая на молодежном форуме на Селигере в августе 2014-о года, Путин сказал, что у казахов никогда не было своей государственности, а президент Назарбаев ее создал. Наверняка, Владимир Владимирович хотел лишь сделать комплимент своему коллеге, но добился обратного эффекта. Наши восточные соседи обиделись.

Оставляя за рамками этой статьи сам факт недовольства граждан дружественной страны и целесообразность подобных заявлений, хочется рассмотреть, а правду ли сказал российский лидер?

История нам показала, что кочевые государства быстро создаются и быстро распадаются. Несмотря на то, что предки казахов входили в состав степных империй древности, собственного ханства или хотя бы улуса они не образовали. Да и само слово «казах» хоть и известно много столетий, долгое время означало свободного искателя приключений, а не было именем народа.

Нам достоверно известно, что в состав казахов помимо тюрок в древности вошли иранские племена восточных скифов. А в более позднее время ими были ассимилированы несколько монгольских родов.

Но говорить о выделении казахского народа из большой массы кочевников восточной части Золотой Орды стоит к середине лишь 15-о века. Правда, этот процесс носил не этнический характер, а политический. Иными словами, между тогдашними узбеками и тогдашними казахами языковых и культурных отличий еще не имелось. Зато ими правили независимые ханы, которые увели своих людей в разные части степи.

Азиатская половина Орды всегда была достаточно самостоятельной. Но все же, проводимые центральной властью реформы затрагивали и ее. Например, местные кочевники тоже стали мусульманами (правда, не все), когда эта религия была объявлена государственной. Они даже начали называться узбеками, в честь хана Узбека, самого могущественного из всех монархов степной империи.

Но сдержать распад единого государства не могло уже ничто, и в 1420-м году в казахских степях возникла новая держава – Узбекское ханство. В середине 15-о века его правителем был некомпетентный Абулхайр, который был вынужден уступить часть страны западным монголам – ойратам, а сам сбежал в свою столицу под защиту крепких стен.

В это время основной военной силой ханства стали ногайцы, а наибольшую прибыль ему приносили мусульманские торговцы. Зато к остальному населению, т.е. простым кочевникам, власть относилась с пренебрежением. Да и пострадали от войны с монголами они сильнее всех.

Именно поэтому люди начали разбегаться к более успешным лидерам, которые могли бы их защитить. А среди тех, кто уходить не стал, зрело недовольство. Оппозицию возглавили братья-чингизиды Керей и Жанибек, которые вскоре увели на юг, в Семиречье, до 200 тысяч человек.

Как пишет тюркский историк Мухаммад Хайдар: «Начало правления казахских султанов с 1465-о года, а Аллах лучше знает». Их новых подданных стали звать узбеки-казаки, то есть, вольные узбеки, но потом название сократилось.

Пусть современная территория Казахстана была завоевана несколько позже, народ появился именно когда хан Керей, как старший из братьев, был поднят на белой кошме, то есть, выбран верховным правителем.
Правда, его потомки не сумели удержать единство государства, и вскоре ханство развалилось на три жуза. С тех пор казахи жили родовым строем и управлялись старейшинами и мелкими беками. Объединялись они только для отпора общему врагу, да и то, лишь если он был очень силен.

Тем не менее, в глазах кочевников ханство не прекратило своего существования. Оно считалось единым – просто управлялось разными людьми. И то, что жузы входили в состав Российской империи по отдельности, а русские чиновники 19-о века по ошибке назвали казахов киргиз-кайсаками, ситуации не меняет.

Государство казахов было, и возникло оно даже раньше, чем русские княжества объединились в царство.

10 октября. В Калмыкии в поселке Привольный Яшкульского района установили единственный в России памятник Чингисхану. Торжественное открытие мемориального комплекса состоялось 9 октября. Высота скульптуры 4,5 м., вес — около 2,5 т. На основании плиты на тодо-бичг высечены годы жизни Чингисхана. Вокруг стоят фигуры воинов и флаги на флагштоках с названиями четырех монгольских племен, провозгласивших Чингисхана великим ханом. Комплекс был построен по инициативе руководства племзавода «Улан-Хееч». «Изначально эта идея принадлежала директору Пюрве Менкнасунову, после того, как Пюрви Паштаевича не стало, мы продолжили начатое им дело. Можно сказать, это было общей мечтой. Строительство велось на деньги акционерного общества и пожертвования жителей республики», — отметил гендиректор племзавода «Улан-хееч» Джангр Сангаджиев.

В Казахстане археологи обнаружили семь мавзолеев Золотой Орды XIV века, которые, по данным ученых, принадлежали представителям династии Джучи — старшего сына Чингисхана. Как сообщается на официальном сайте Северо-Казахстанской области, открытие было сделано в Уалихановском районе, который граничит с Омской областью. В усыпальницах обнаружены золотые украшения, остатки мастерских, обжиговых печей и керамических сосудов, следы арыков. Отмечается, что это открытие подтверждает гипотезу академика Алкея Маргулана о существовании в древности на территории Северного Казахстана памятников средневековой городской культуры. Примечательно, что в нынешнем году исполняется 750 лет с момента образования Золотой Орды. Считается, что именно в 1269 году Улус Джучи получил полную самостоятельность от Монгольской империи, сохранив лишь формальную зависимость.

7 октября. Во время очистки земли для строительства часовни Казанской иконы Божией Матери в Казанском женском монастыре города Касимова рабочие обнаружили кусок старинного камня с надписью на старославянском языке. Выяснилось, что это часть камня, который лежал на надгробии Царевича Иакова в его часовне: изображение Голгофы, часть орнамента и надписи в точности совпадают с изображением из старинной часовни, сохранившимся на фотографии. «Эта чудесная находка еще раз свидетельствует, что царевич Иаков здесь, рядом с нами и слышит наши молитвы. Камень помещен в домовой церкви монастыря вместе с остатками его гробницы», — говорится в сообщении группы монастыря в социальной сети. Подвижническая жизнь Царевича Иакова и его вера вызывали сильное неудовольствие и озлобление со стороны касимовских татар. Считая его отступником от магометанства и предателем, фанатики-татары не могли равнодушно относиться к нему. Говорят, что однажды на окраине города татары напали на беззащитного Царевича и избили его до потери сознания. Он радовался, что и его сподобил Господь пострадать за веру Свою и претерпеть мучения от своих гонителей и врагов веры Христовой. Умер Царевич Иаков в Казанском монастыре в 1677 году в возрасте около 25 лет. Перед смертью он завещал похоронить себя в монастыре около церкви во имя Казанской Божией Матери, что и было исполнено после его смерти.

vin

2 октября.Тема истории Золотой Орды в связи с отмечаемым в стране 750-летием ее основания, вызвала повышенный интерес среди казахстанцев. Основание этой державы связано, в первую очередь, с фигурой легендарного Джучи-хана, мавзолей которого находится в Улытау. Известными общественными деятелями были выдвинуты инициативы увековечить образ Джучи-хана в памятнике, назвать его именем одну из центральных улиц Нур-Султана. Корреспондент Zakon.kz поговорил об этой исторической личности с известным историком, экспертом ИМЭП при Фонде Первого Президента Радиком Темиргалиевым.

— Многие профессиональные историки не слишком жалуют название «Золотая Орда», чаще используя название «Улус Джучи». Не могли бы вы объяснить, с чем это связано?

— Название «Золотая Орда», впервые, было использовано в одном из литературных памятников, датируемым обычно XVI веком. Удачная художественная находка автора очень хорошо подошла для официальной интерпретации национальной истории. Ничего не надо было дополнительно объяснять, услышав название «Золотая Орда» русский человек уже сразу понимал, что речь идет о каком-то могущественном и богатом, но варварском объединении. Из русской традиции термин затем перекочевал в труды европейских историков и прижился.

Разумеется, это название появилось тоже не на пустом месте. Орда – это ханская ставка, резиденция. В отличие от русского языка, в тюркских языках это слово имеет позитивную коннотацию. Орда представляла собой шатер или юрту огромных размеров с богатым убранством. Эти шатры или юрты, как правило, выделялись своим цветом и получали соответствующие названия — «Белая Орда», «Синяя Орда» и т.п. Одной из самых роскошных Орд в истории являлась Орда Узбек-хана. В ее украшении щедро были использованы золотые изделия и золотые цвета, и потому она получила название «Золотая Орда».

Память об ослепительной «Золотой Орде» Узбек-хана сохранялась столетиями в степи, соответственно, отголоски преданий были известны и соседям. Русский писатель просто решил распространить название ставки одного хана на всю державу. Похожие случаи имели место и в персоязычных сочинениях, потому что иноземцы не слишком хорошо ориентировались в специфических, степных терминах.

В средневековом тюркском языке «страна» – это «улус». Поэтому степняки называли свою державу «Улуг Улус» («Великая страна») или «Улус Джучи» («Страна Джучи»).

— Казахстанские общественные деятели сейчас предлагают главным образом увековечить память о Джучи-хане, но ведь он умер задолго до того, как Золотая Орда официально стала отдельным государством.

— У всех государств есть своя предыстория. После западного похода, в 1223 году Джучи стал правителем огромной территории, включающей практически весь Казахстан и сопредельные территории. Единственный из сыновей он еще при жизни отца получил титул хана и стал главой Правого крыла гигантской империи. Как отмечает известный российский исследователь В.В. Трепавлов, Джучи по своему статусу являлся соправителем Чингисхана. Джучи заложил основу, на которой возникла Золотая Орда. Нельзя отрицать, что тюрки играли довольно существенную роль в Монгольской империи в целом, но Улус Джучи с самого начала формировался как тюркское государство, где монгольская составляющая быстро исчезла.

Затем Джучи стал родоначальником единственной династии, которая имела легитимное право на верховную власть в Золотой Орде и Казахском ханстве. Я сам частенько для обозначения высшей степной аристократии использую такой устоявшийся термин как «Чингизиды», но потомки Чагатая или Угэдея не могли быть ханами Дешт-и Кыпчака. Поэтому правильнее все же употреблять термин «Джучиды».

Если вспомнить о казахских ханах, то они никогда не считали себя правителями отдельного, тем более нового государства. В их представлении они были такими же правителями Улуса Джучи (то есть Золотой Орды), как и их предки. Можно сказать, что самовосприятие и самопозиционирование казахской правящей элиты это не самый лучший аргумент. Но точно так же их воспринимали, например, в Иране. Такие историки как Гаффари и Хайдар Рази, описывая историю Улуса Джучи в заключительной части, переходят к деяниям казахских ханов XVI века. То есть для них не существует никакого Казахского ханства, а есть продолжающаяся история Золотой Орды.

Конечно, по факту, великой державы к тому моменту уже не было. Ее наследниками так же провозглашали себя крымские, астраханские, казанские ханы. Но все-таки именно казахские ханы контролировали территорию, связанную с именем Джучи. Это располагавшийся неподалеку от Алаколя город Каялык, рядом с которым располагалась ставка Джучи-хана; это Улытау, где он был похоронен; это Сыгнак – столица Восточного Дешт-и Кыпчака. Владения же на западе, на Волге и за Волгой были присоединены уже впоследствии, при завоеваниях Бату.

— Очень часто говорится о том, что Джучи не являлся родным сыном Чингисхана…

— Я не могу с этим согласиться или не согласиться, поскольку не располагаю детальной информацией по этому вопросу. Но такие слухи ходили среди монголов, поскольку Борте – жена Чингисхана, перед рождением первенца некоторое время находилась в плену у племени меркитов. Более того, подобное обвинение открыто выдвинул против Джучи его же брат Чагатай в присутствии отца. Конечно, главной целью этой атаки было исключение конкурента в борьбе за престол. Чтобы добиться своего Чагатай ничем не гнушался, оскорбляя не только Джучи, но и пороча достоинство своих родителей. Но Чингисхан в итоге был вынужден назначить своим официальным наследником третьего сына – Угэдэя. То есть он фактически согласился, что есть существенные основания, не позволяющие Джучи занять престол верховного правителя.

Естественно, все эти слухи, намеки и прямые обвинения оказывали влияние на самого Джучи. Любой нормальный человек при таких обстоятельствах будет чувствовать себя крайне некомфортно в собственной семье. Это возможно, проявилось затем в желании навсегда покинуть монгольские степи и поселиться среди кыпчаков. Как сообщает один из летописцев, Джучи, буквально сразу влюбился в казахскую степь и местную природу, заявив, что нет более привольного и прекрасного места в подлунном мире. В общем, классическая история, как чужой среди своих стал своим среди чужих.

— А как складывались его взаимоотношения с местным населением?

— В отличие от того же Чагатая, Джучи не отличался кровожадностью и жестокостью, перед каждым военным столкновением он вел переговоры, предоставляя противнику твердые гарантии неприкосновенности и никогда не нарушал данного слова. После взятия городов, он назначал их наместниками представителей местного населения. В одной из летописей подчеркивается, что после завоевания Средней Азии, все прежние собственники сохранили имущество, то есть их права были защищены. Если Чагатай ненавидел ислам и запрещал многие мусульманские ритуалы, то Джучи, напротив, никогда не вмешивался в религиозную жизнь.

Разумеется, это все это не повод говорить о доброте и мягкости правителя, Джучи просто был дальновидным политиком, понимавшим, что власть не может строиться исключительно на страхе и необходимо также бороться за симпатии, пусть даже покоренных силой оружия подданных. Этот подход себя оправдал, по крайней мере, по содержанию некоторых средневековых трудов видно, что к Джучи местное население относились с почтением.

— Как все знают, в Улытау находится мавзолей Джучи, однако высказываются также и сомнения что именно там находятся его останки.

— На этот вопрос сложно ответить с абсолютной уверенностью. Возможно, что-то сможет прояснить генетический анализ останков, если такое исследование будет проведено. Единственное, что можно сказать, в XVI веке данный мавзолей на территории Улытау уже фиксируется в письменных источниках. Здесь необходимо отметить, что историческое сознание традиционного общества было совершенно иным, нежели память общества современного. Колоссальный объем информации, ежедневно получаемый современными людьми, приводит к постоянному вытеснению из памяти знаний, полученных ранее. Внимание общества быстро переключается с одной темы на другую. Мы часто говорим, к примеру, о том, что люди плохо знают отечественную историю, но проблема в том, что большинство населения плохо помнит даже то, что происходило на их глазах, пять-десять лет назад. Все это издержки информационной эры.

Для традиционного же общества события трехвековой давности имели такое значение, словно они произошли только вчера. Их не просто вспоминали, к ним, к примеру, обращались как к вполне допустимым аргументам в ходе судебных разбирательств. Помимо действительно серьезных и значимых событий, люди помнили маршруты и места кочевий, имена жен и соратников, даже клички коней и собак исторических персонажей. По свидетельству Чокана Валиханова, казахские аксакалы в первой половине XIX века плакали, вспоминая разлучение с ногаями произошедшее двумя столетиями ранее.

Образ Джучи-хана, как родоначальника всех казахских ханов, его изречения и рассказы о его деяниях постоянно присутствовали в повседневной жизни степняков общества. Когда один из средневековых историков хотел описать могущество казахского хана Касыма, он просто отметил, что не было в Дешт-и Кипчаке столь великого правителя после Джучи-хана. Этим было сказано все. Так что весьма сомнительно, что в XVI веке или даже ранее, мог иметь место какой-то очевидный для всего общества подлог, и чужое погребение было бы отождествлено с именем Джучи-хана.

— Однако данная гробница построена в местном архитектурном, то есть мусульманском стиле, а Джучи ведь не был мусульманином?

— Исторических данных о том, что Джучи мог принять ислам, действительно нет, но ведь и мавзолей строил не он сам. А вот члены его семьи стали первыми представителями монгольской знати, принявшими ислам. Мусульманином был сын Джучи и правитель Золотой Орды – Берке. По сведениям одного из авторов, Джучи сам настоял на том, чтобы этого сына с детства растили и воспитывали как мусульманина. Хотя, вероятнее, что ключевую роль в этом сыграла мать Берке – хорезмийская принцесса Хан-Султан.

Интересно также, что одного из сыновей Джучи звали Мухаммед. В общем, ислам в жизни семьи Джучи присутствовал, и влияние мусульман было достаточно ощутимым. Впрочем, вполне возможно, что мавзолей над могилой Джучи-хана был построен существенно позже, уже в XIV веке, в эпоху Узбек-хана, когда ислам стал государственной религией Золотой Орды. В источниках зафиксированы подобные случаи строительства гробниц в мусульманском стиле над могилами ханов, не исповедовавших ислам.

Посещая эти мавзолеи, читая молитвы у могил правители, видимо, пытались выпросить у всевышнего прощения для своих предков умерших в неверии, хотя, конечно, согласно догмам ислама, это было бесполезно.

— Согласно казахским преданиям, гибель Джучи-хана произошла вследствие несчастного случая на охоте. Как эта версия согласуется с данными исторических источников?

— В источниках нет единого мнения по этому поводу. Помимо традиционной степной версии о гибели на охоте, есть информация, что он скончался вследствие болезни, есть также сведения, что его отравили по приказу Чингисхана, поскольку Джучи якобы готовил мятеж. В общем, обстоятельства его кончины покрыты туманом. Лично я больше склоняюсь к мысли, что Джучи, действительно, был отравлен, но за организацией убийства, скорее всего, стоял его заклятый враг Чагатай.

vin

19 сентября. 3 мая 1626 г. страшный пожар в Москве уничтожил большую часть государственных архивов России, сильно пострадали архивы Посольского приказа. Недавно в РГАДА нашли Титулярник 1488-1577 гг., где обнаружены, так сказать, «абстракты» посольской переписки за указанные годы. Это, между прочим, совсем не рядовое событие, так как теперь есть в наличии важные первоисточники по очень чувствительным темам, вызывавшим постоянные споры. В частности в этом титулярнике приводятся ранее считавшиеся поздними «фальсификатами» (точнее «ненадежными» списками XVIII в.) посольские грамоты сибирских «ханов» и князцов, в частности и самого Кучума, за 1563-1572 гг., в которых они просили принять их в покровительство царя и великого князя Московского и сообщали о готовности платить ему дань (в одной грамоте сообщается, что такой ясак уже собран и будет отправлен в Москву).

vin

14 сентября. Улицу в честь старшего сына Чингисхана — Джучи хана — предложили назвать в Нур-Султане. С такой инициативой выступил депутат Мажилиса Парламента Казахстана Бахытбек Смагул. Он подчеркнул, что созданный Джучи — ханом улыс сыграл решающую роль в становлении казахской нации. «Не говоря уже о том, что все казахские ханы – потомки Джучи — хана. Поэтому уважительное отношение к нему – это наш священный долг. Учитывая вышеизложенное, прошу обратить внимание на следующие вопросы. Во-первых, присвоить имя Джучи хана одной из главных улиц нашей столицы Нур-Султана и установить на этой улице памятники хану большого улыса. Я считаю, что это возвысит наш национальный дух, продемонстрирует нашу государственность не только своим гражданам, но и каждому гостю столицы»- сказал Бахытбек Смагул. Депутат также предложил возвести величественный памятник Джучи хану возле его мавзолея в Карагандинской области. «Мавзолей Джучи хана, находящийся в Карагандинской области – есть единственный на земле след, оставшийся о Чингисхане и его династии. Поэтому важно построить при нем величественный памятник, который будет напоминать, что данный мавзолей принадлежит личности, изменившей мировую историю», — отметил Бахытбек Смагул.

vin

Монетный двор Польши представил новую монету с ультравысоким рельефом реверса. Монета посвящена Чингисхану — основателю и первому великому хану Монгольской империи, объединившему разрозненные монгольские и тюркские племена. Номинал монеты – 5 долларов, драгоценный металл – серебро 999-й пробы, есть селективное золочение, качество – Antique, масса – 62,2 г, диаметр – 45,0 мм, тираж — 555 штук. На реверсе серебряной монеты показана осада монголами города (его стены видны на заднем плане слева). На переднем плане изображен конный воин в доспехах. В его правой руке – меч. Всадника окружают пешие воины. Вверху справа показана хищная птица. Внизу слева изображены отрубленные головы в мешке. В верхней части монеты полукругом выгравирована надпись – «CHINGGIS KHAAN».

vin

12 сентября. Канцелярия Царского Дома Сибири и Кавалеры Ордена Сибирского Царства поздравляют с днем рождения Главу Дома Чингисхана Царевичей и Князей Сибирских – Царского Дома Сибири Царевича и Князя Игоря Сибирского. Ваше Царское Высочество! Долгих лет жизни. Здоровья, сил и всесокрушающей воли!

vin

9 сентября. Его Царское Высочество Царевич и Князь Игорь Сибирский завершил свой визит в Турцию и возвратился на Родину. По итогам визита Канцелярия Царского Дома Сибири уполномочена сообщить:

Царский дом Сибири выражает глубокую благодарность мусульманской общине г. Мармариса (Турция) и лично господину Мустафе Уаауреллии (Mustafa UĞURELLİ) за бесценный подарок мусульманам Сибири в виде партии священной книги Коран.

Царский дом Сибири выражает глубокую благодарность выдающемуся турецкому мастеру каллиграфии Хасану Эрдогану (Hasan Erdogan) за разработку и выполнение Тугры (طغراء‎ ) Царевича Игоря Сибирского, которая будет использоваться Царским Домом Сибири по назначению.

vin

8 сентября. Министр информации и общественного развития Казахстана Даурен Абаев прокомментировал предложение главы государства отпраздновать в Казахстане 750-летие Золотой Орды. Свое мнение на этот счет Абаев высказал в программе «Открытый диалог» на телеканале «Хабар», пишет NUR.KZ. По мнению Даурена Абаева, празднование юбилея Золотой Орды станет «восстановлением исторической справедливости». Министр считает, что таким образом казахстанцы не «расширяют горизонты истории», а «трезво и здраво оценивают ее». Глава ведомства отметил, что празднование 550-летия Казахского ханства означало празднование зарождения государственности. Однако зарождение казахского этноса, по мнению многих историков, относится именно к периоду Золотой Орды. Как отметил Абаев, улус Джучи располагался на территории современного Казахстана, а многие казахские ханы были потомками чингизидов Золотой Орды. «Наша культура, искусство, традиции несут в себе громадный пласт золотоордынского наследия. Это факт», — считает министр.

vin

5 сентября. Интервью с кандидатом исторических наук Сергеем Чернышовым (в сокращении).

— Сергей, о чём будет ваше исследование и как оно связано с предыдущими работами?

Тематику государственности Сибирского ханства, присоединения его к Русскому государству, причины, по которым Россия обратила внимание на Сибирь и почему смогла её присоединить, я рассматривал в кандидатской диссертации. Затронул и те изменения, которые в связи с этим произошли в бассейне Оби и Иртыша. И ещё один интересный момент — коммуникации того времени. На определённом этапе изучения документов стало понятно, что одни и те же люди по одному и тому же поводу говорят совершенно разные вещи, когда обращаются к разным адресатам. Например, перед Иваном IV Грозным стояла острая задача легитимизации собственной царской власти. Он первым из русских государей формально принял царский титул — в 1547 году, и разным аудиториям надо было объяснить, зачем он это сделал, повысив свой титул с княжеского до царского. Просто сказать, что, мол, мы так решили, время Золотой Орды закончилось, Иван не мог. Поэтому были изобретены некие концепции. И поэтому, обращаясь к западноевропейским правителям, Иван Грозный пишет, что мы-де имеем право называться царями, потому что наш род — потомки цезарей. Хотя это, мягко говоря, очень большая натяжка, скорее всего — и вовсе неправда, и доказать её невозможно. С другой стороны, когда Иван обращается к крымскому хану, он пишет, что называет себя царём потому, что он преемник Чингисхана. А для внутренней аудитории использует третий концепт: царь — посланник Бога на земле, а царская власть — от Бога. И в этом случае он даже применяет язык, который уже к XVI веку устарел лет на 200, тем самым подчёркивая свою древнюю связь с восточным христианством.

Логичный вопрос: в какую версию тогда Иван верил сам? А что если он не верил ни в какую из них, адекватно оценивал своё положение и понимал, что никаких легальных прав называться царём не имеет? Просто доносил разные сообщения разным целевым группам. Вот это исследование и будет посвящено, в частности, тому, почему Иван IV так делал, пятьдесят лет правя страной в здравом уме и трезвой памяти, какие факторы его к этому подвигали.

— Для присоединения Сибири у него тоже было своё объяснение?

С этим тоже связана отличная история. Когда одно суверенное государство захватывает территорию другого, то его правитель должен объяснить подданным, зачем он это делает. Настоящий разумный аргумент нигде не использовался: Сибирь захватывали потому, что там были ресурсы в виде пушнины. Пушнина давала сверхприбыль в тысячи процентов, нынешней нефти такие масштабы и не снились. А своей пушнины в России уже не было — на Урале, в Перми и других территориях её перебили полностью. То есть присоединение Сибири было обычной экспансией олигархического капитала. Но Иван Грозный объяснял это по-другому, делегитимизируя правящую сибирскую династию: он утверждал, что Кучум — нелегитимный правитель Сибири, а править Сибирью должен он, Иван, потому что он преемник Чингисхана. Не важно, что Кучум тоже Чингизид — Грозный всё равно «более правильный Чингизид». А как повод был использован приезд в Москву сибирских князей из рода Тайбугидов, которые просили Ивана Грозного принять их под свою руку. То есть сибиряки «сами попросили» московского царя присоединить Сибирь. Точно так же и Буш-старший, начиная войну в Ираке, говорил не о нефти, а о защите демократии и помощи иракскому народу. Но и в современных учебниках сохраняется версия Ивана: Кучум захватил власть в Сибири незаконно, а Иван, хоть и тоже «незаконный», но зато «наш».

— Раньше историки обращали на это внимание?

Большинство источников по истории Сибири, которые использовались и ещё будут использоваться, давно известны. Но у нас много занимаются открытием источников, их расшифровкой, анализом, но очень мало — осмыслением. Хотя, казалось бы, для этого есть все условия. Однако большинство наших историков до сих пор в душе марксисты, а в той концепции всё понятно: есть базис, есть надстройка, будем изучать экономические отношения, а система коммуникаций, пиар объектом исследования быть не могут, потому что они вторичны. Тем более, какие там политтехнологии во времена Ивана Грозного, — конечно, предки же были глупее нас!

Кроме того, все современные учебники и другие издания по истории Сибири написаны с позиции победителей. Везде идеология одна и та же: до русских не было ничего, они пришли — и появилось всё: заколосилась рожь, поселились крестьяне… Нормальный колонизаторский и с точки зрения государства правильный подход — но с исторической наукой ничего общего не имеющий.

— А совместить эти подходы как-то можно?

При нашей централизованной истории это вряд ли получится. Пример — самая свежая новость: Госсовет Татарстана высказался против введения памятной даты стояния на Угре 8 октября — считается, что с этой даты кончилось ордынское иго. Потому что с их точки зрения всё выглядит по-другому. И если мы будем писать историю Сибири с точки зрения Сибирского ханства — получится совершенно другая история о том, как в Сибири что-то было, потом пришли какие-то люди, всё разрушилось и хозяйство деградировало до первобытнообщинного строя. Хотя объективно всё именно так и было: жители Западной Сибири вели комплексное хозяйство, тут были и земледелие, и скотоводство, остяки и вогулы выращивали табак — то есть полноценная экономика. А пришли русские и, упрощённо говоря, сказали: не занимайтесь ерундой — добывайте пушнину. Стоимость одной шкурки доходила до рубля, на эти деньги можно было купить целую усадьбу. Так один за другим, в течение одного-двух поколений, люди — кто-то сам, кто-то глядя на разбогатевшего соседа — втянулись в одну-единственную отрасль, как сейчас вахтовики втягиваются в сферу добычи нефти и газа. В таких условиях комплексное хозяйство деградирует. Но вдруг конъюнктура изменяется — Европа открывает пушные ресурсы Северной Америки, поставлять ресурсы оттуда в Европу легче и Сибирь становится не нужна, а люди остаются ни с чем — они ведь, по существу, больше ничего уже не умеют. И проезжающий через Сибирь в середине XVIII века немецкий учёный Миллер встречает здесь первобытнообщинный строй.

http://xn--b1aecnthebc1acj.xn--p1ai/article/63815

vin

3 сентября. Президент России Владимир Путин прибыл с официальным визитом в Монголию. Самолет президента приземлился в международном аэропорту «Чингисхан», российскую делегацию встретили официальные лица Монголии во главе с министром иностранных дел Дамдины Цогтбаатар. На главной площади столицы Монголии прошла официальная церемония встречи президента России. По этому случаю был выстроен почетный караул и исполнены государственные гимны Российской Федерации и Монголии. Главы Монголии и России оказали дань уважения памятнику Чингисхана, президент Путин оставил запись в книге почетных гостей.

vin

28 августа. Госсовет Татарстана направит отрицательное заключение в Госдуму на инициативу установить новую всероссийскую памятную дату — день окончания Великого стояния на реке Угре.

Как сообщает «Коммерсант», решение об этом было принято единогласно на совместном заседании комитета по госстроительству и комитета по образованию, культуре, науке и национальным вопросам Госсовета Татарстана. 28 августа депутаты проведут формальное заочное голосование по этому вопросу.

В республике считают, что принятие законопроекта, который уже поддержало правительство РФ, разъединит русских и татар, «вызовет негативные общественно-политические последствия». Некоторые депутаты Татарстана назвали проект «очередной глупостью», имеющей «признаки экстремизма». Установить новую памятную дату предложили власти Калужской области, объясняя инициативу желанием укрепить «патриотическое сознание граждан».

Решение не поддерживать проект об установлении 11 ноября всероссийской памятной датой окончания Великого стояния на реке Угре было принято на совместном заседании комитета по госстроительству и комитета по образованию, культуре, науке и национальным вопросам Госсовета Татарстана. Депутаты единогласно рекомендовали парламенту Татарстана направить в Госдуму отрицательный отзыв.

Инициатива установить новый памятный день принадлежит властям Калужской области, на территории которой в 1480 году произошло это историческое событие.

Поправки в закон «О днях воинской славы и памятных датах России» в Госдуму внес депутат от региона Геннадий Скляр. В пояснительной записке говорится, что противостояние русских и ордынских войск на реке Угре «является значительным и памятным событием в отечественной истории», в результате которого «произошло окончательное освобождение Руси от ига ордынских ханов и была обретена независимость Российского государства с центром в Москве».

Законопроект получил положительное заключение правительства России. Инициаторы уверены, что его принятие будет «способствовать укреплению патриотического сознания граждан России и популяризации отечественной истории». Ожидается, что в первом чтении документ будет рассмотрен осенью. До 2 сентября Госдума принимает отзывы из регионов.

В Татарстане не увидели «достаточных оснований» для признания стояния «памятной датой освобождения русских земель от ига ордынских ханов».

В заключении Института истории Академии наук Татарстана говорится, что после 1480 года Русь продолжила выплачивать татарским ханам так называемый ордынский выход. При этом ученые республики полагают, что новая памятная дата «вызовет негативные общественно-политические последствия»: в обществе стояние на Угре «воспринимается как противостояние русских и татар», которые являются «основными государствообразующими народами РФ».

Противостояние московского и ордынского войска на реке Угре продолжалось в течение нескольких недель осенью 1480 года. Попытки ордынцев переправиться через Угру успехом не увенчались. Несмотря на ряд стычек, решающего «воинского столкновения не произошло», отмечает заведующий отделом средневековой археологии Института археологии Академии наук Татарстана Искандер Измайлов. Он полагает, что установление памятной даты может вызвать «межнациональную рознь, ненависть и предрассудки».

«Русские будут воспринимать эту дату как день, когда победили татар; татары будут воспринимать как день, когда нас победили русские. Зачем нам сомнительные даты, которые будут нас разъединять?» — добавил директор Института татарской энциклопедии и регионоведения Искандер Гилязов.

Руководитель фракции КПРФ в Госсовете Хафиз Миргалимов предложил «поставить диагноз» инициаторам законопроекта и призвал «не играть историей нашего многонационального народа»: «Россия тонет, Россия горит, Россия взрывается. Один Путин во всей России летит, гасит пожары, оказывает помощь. В это время такая инициатива»,— негодовал господин Миргалимов. Его поддержал единоросс Николай Рыбушкин: «Есть в татарском языке пословица «не чеши там, где не чешется». Они вообще соображают, что делают?»

Директора Казанского большого драматического театра депутата Александра Славутского «удивило», что инициативу Калужской области поддержал министр культуры Владимир Мединский. «Разделять русский и татарский народы могут только люди недальновидные»,— добавил господин Славутский. Глава комитета Госсовета по образованию, культуре, науке и национальным вопросам Разиль Валеев увидел в законопроекте «элементы экстремизма»: «Если документ будет принят, то это негативно отразится на политической обстановке в России».

«Мы их обвиняем в политизации, но сами идем по тому же пути»,— заметила вице-спикер Госсовета Татарстана, заместитель секретаря регионального отделения «Единой России» Римма Ратникова. Она предложила «копнуть глубже» и провести по этому поводу историческую конференцию, чтобы «выбить землю из-под ног» инициаторов проекта. «Не нужно погружаться в исторические дебри,— возразил депутат-коммунист Артем Прокофьев.— Просто очевидно, что не должно быть дат, которые нас разделяют».

28 августа Госсовет Татарстана проведет «заочное голосование» по законопроекту путем опроса депутатов по факсу и электронной почте. После этого спикер Госсовета Фарид Мухаметшин направит отзыв в Госдуму.

vin

25 августа. Мавзолей Джучи-хана близ гор Улытау в Карагандинской области Казахстана должен стать местом притяжение иностранных туристов. Об этом заявил глава республики Касым-Жомарт Токаев на международном туристическом форуме «Улытау-2019», сообщили в пресс-службе главы государства. По его мнению, мавзолей в Улытау необходимо сделать центром этнографического туризма международного уровня. Глава государства напомнил, что Джучи является старшим сыном Чингисхана.

vin

20 августа. Каким образом на землях Великого Княжества Литовского поселились выходцы из Золотой Орды? Как сложилась их история?

Хронисты миссии францисканских монахов в XIV веке, будучи на землях Великого Княжества Литовского, обратили внимание на пришельцев, которых именовали «скифами». Странные эмигранты на окраине Европы имели раскосые глаза и использовали в своих молитвах азиатский язык. «Скифами» оказались выходцы из Золотой Орды, которые частенько захаживали на земли княжества, устраивали грабительские рейды и нередко попадали в плен к литвинам. Великий князь Гедимин искал союза с татарскими мурзами: будучи искусным дипломатом, правитель Литвы смог уговорить ордынцев выступить единым фронтом вместе с ним против Немецкого Ордена в 1316 и 1319 годах.

Князь Витовт и эпоха «белых ханов»

Однако факты массового переселения тюркоязычных воинов на земли Литвы связывают с именем великого князя Витовта. Эта информация подтверждается рядом документов иностранных миссий и хроникой Яна Длугоша. Литовское княжество активно участвовало в политических интригах Орды и поддерживало легитимного правителя из рода Чингисхана — хана Тохтамыша. Совместные походы золотоордынского хана и Витовта в 1397 — 1399 годах против узурпаторов власти на местах, к сожалению, не дали ощутимого результата. Разбитое войско Тохтамыша осело вокруг Тракая в начале XV столетия. Татарские пленники из Крыма также остались в Литве после походов. Но в подавляющем большинстве «беженцы» из Крыма — караимы. Тохтамыш покинул Лидский замок и вынужден был отправиться сражаться за сохранение целостности Золотой Орды. Его сын Джелал ад-Дин возглавил оставшихся ордынцев в Литве и стал служить Витовту.

За свой особый статус в княжестве пришельцам пришлось побороться: в 1410 году татары Джелал ад-Дина приняли участие в знаменитой Грюнвальдской битве, в которой Немецкий Орден потерпел сокрушительное поражение. Довольно быстро отряды ордынцев в Литве стали эффективной ударной силой войска князя.

Татары с XV века крепко осели на территории современных Литвы и Беларуси. В крупных центрах Великого Княжества Литовского обосновались воины некогда крупной армии Тохтамыша. Новогрудок, Крево, Вильно, Лида, Тракай и Ковно стали местами основной дислокации татарских конных отрядов. Удивительно, но факт — первый крымский хан Хаджи Гирей родился в Лидском замке. В Литовском государстве, равно как и в Речи Посполитой, представители степной аристократии имели те же привилегии, что и польско-литовская знать. На мусульманскую веру власть не посягала и позволяла не платить налоги. На протяжении нескольких столетий татары занимались исключительно военным делом: охраняли границы и выступали в походы вместе с королевским войском.

От татарских мурз — к польской шляхте

Долгое время они называли себя «басурманами», но с XVII века выходцы из Золотой Орды употребляли в самоназвании термин «мусульмане». Вопрос самоидентификации татарского населения Польши, Литвы и Беларуси развивался и в XX веке. Так родились и новые наименования: «польско-литовские татары», «белорусские татары», «липки». В новом тысячелетии потомки ордынцев нередко называют себя литовцами, белорусами и поляками «татарского происхождения».

Социальный статус переселенцев был неразрывно связан с их происхождением и историей появления на землях Литвы и Польши. Потомки монгольских и тюркских знатных родов в большинстве своем попали в Восточную Европу после походов Тохтамыша в конце XIV века. Получив привилегии и землю от короны (наделы земли степной знати великий князь или король выделял из собственных владений), ордынская элита поступала в распоряжение монарха: они становились охраной, курьерами, переводчиками, посланцами. Правитель объединенного государства решал все спорные вопросы, возникавшие между татарскими родами.

Тем не менее, существовали формы самоорганизации, опиравшиеся на родоплеменные традиции. На польский манер они именовались хоругвями и имели свою систему управления. Всего их было шесть: уланская, найманская, конгратская, юшыньская, баргынская и джалаирская. Названия происходили от наименований родов тюрко-монгольской знати: Найман, Кунграт, Ушин, Баргын, Джалаир. «Уланы» стояли особняком — название указывало на принадлежность к роду Чингисхана.

Такие крупные группы, состоящие в основном из мужчин, говорили порой на совершенно разных тюркских наречиях. Свой язык мигранты утратили еще в конце XVI столетия: все чаще они использовали польский или западнорусский (он же — будущий белорусский) язык. В последствии чтобы изучать религиозную литературу, татарам приходилось учить и арабский. Письменность европейских наследников Золотой Орды причудливом образом сочетала в себе традиции Востока и Запада. Об этом свидетельствуют знаменитые рукописные книги — китабы.

Отсутствие соплеменниц вынуждало татарскую знать брать в жены христианок: польских, белорусских и литовских девушек. Это совершенно не противоречило Корану и в какой-то мере благоприятно способствовало ассимиляции. Степные корни были утрачены, но далеко не полностью. Религия являлась связующим элементом между «новым» европейским укладом и азиатскими обычаями. Татарская знать принимала фамилии родов своих христианских жен.

Выделялось три категории татарского населения Речи Посполитой: султаны, мурзы (князья) и татары-казаки. Первые две представляли собой привилегированную прослойку общества — на правах польской шляхты, они могли иметь поместья и холопов. Однако свободно продавать и распоряжаться имуществом татары не могли по закону. Титул «султан» носили два знатных семейства: Пуньские и Острыньские. Княжескими родами считались носители фамилий Билял-Мурза-Ахматович, Туган-Мурза-Барановский, Найман-Мурза-Кричинский, Мурза-Корицкий, Кондрат-Мурза-Обулевич, Конкирант-Мурза-Соболевский, Улан-Малюшицкий, Смольский, Ассанчукович, Баргынский и многие другие. Свой особый статус они частично смогут сохранить и в эпоху Российской Империи. Татары-казаки вели свое происхождение от свободных воинов, которые прибыли в обозах ордынских полководцев и предводителей знатных родов. Они выполняли поручения своих господ или самого короля, могли селиться в городе, но были обязаны находиться на воинской службе.

Несмотря на стремительную полонизацию, татары оставались верны исламу суннитского толка и сохранили верность брачным узам внутри общины. Интересно отметить, что перед молитвами, а также в «красные дни» исламского календаря, муэдзин не собирал верующих в населенном пункте своим пением, а обходил всю околицу и лично приглашал семьи в мечеть. Песнопения в основном фиксировались на торжественных или поминальных мероприятиях. Традиции быта и праздничные обряды польско-литовских татар сохранились и по сей день.

Хранители традиций Золотой Орды и Великого Княжества Литовского

Наследники Золотой Орды прошли долгий путь вместе с короной Польско-Литовского государства: от триумфальных побед на полях сражений и длительных военных кампаний XV-XVII столетий до массовых гонений во второй половине XVII столетия и трех разделов Речи Посполитой. Мусульманская шляхта была верна своему монарху. После вхождения территорий в состав Российской Империи в 1795 году, привилегированная часть татар не утратила своего высокого статуса и была наравне с российским дворянством. Во время Отечественной войны 1812 года эскадроны «липок» принимали участия в сражениях как со стороны армии Кутузова, так и со стороны Наполеона.

Во второй половине XIX века часть татарского населения Литвы и Беларуссии начала отходить от занятий военным делом: многие перебираются в столицу Империи и открывают свое дело. В Санкт-Петербурге сыновья военачальника Константина Ильича Кричинского историк Леон Кричинский и юрист Ольгерд Кричинский внесли значительный вклад в формирование местной татарской общины. Их родственник, архитектор Степан Самойлович Кричинский был одним из участников строительства Соборной Мечети на Петроградской стороне. Под его руководством был построен ряд церквей и доходных домов в столице и ее пригородах. Вспомним и наиболее знаменитых представителей этой этнической группы. Корни классика польской литературы Генрика Сенкевича и голливудской звезды Чарльза Бронсона восходят к татарским родам Литвы и Польши.

Тем не менее, войны и восстания не оставляли равнодушными татарскую знать: «липки» служили и в польской, и в Красной армии, а также в органах госбезопасности. Когда катастрофы двух мировых войн были пережиты, польско-литовские татары занялись возвращением к светской и религиозной жизни. Процесс ассимиляции татарского населения Восточной Европы проходит довольно спокойно, но тем не менее традиции этой этнической группы имеют огромное значение и выражаются в здоровом понимании мультикультурализма.

Алексей Медведь

vin

15 августа. Основатель и великий хан Монгольской империи создал целый свод законов, большинство из которых были запретительного характера. Так, Чингисхан запретил своим воинам мыть посуду и стирать одежду. Наказания за нарушение этого правила были весьма жестокими, вплоть до смертной казни. По крайней мере, так утверждает автор книги «Журавли и карлики» Леонид Юзефович.

На самом деле среди монголов бытовало множество самых разнообразных предрассудков, причем как во времена завоеваний, так и позднее. В этом можно убедиться, открыв книгу Андрея Грибова «Великая Яса (Джасак) Чингисхана». В данном издании собраны основные законы, которые были приняты Тэмуджином в 1206 году, то есть тогда, когда он провозгласил себя великим ханом. Яса была утверждена вовсе не для устрашения подданных. По крайней мере, в книге «О составе Великой Ясы Чингисхана» Георгия Вернадского говорится о том, что главной целью нового законодательства являлось обеспечение безопасности и спокойствия: «…чтобы каждый в пределах его господства мог нести на голове золото без всякой опасности (быть ограбленным) так, как люди носят простые горшки».

Именно для обеспечения безопасности граждан, как думал Чингисхан, большинство правил носили запретительный характер. Так, согласно Ясе, всем без исключения запрещалось перешагивать через огонь, на котором готовилась пища, а также мочиться в открытую воду или на пепел костра. За последние «преступления», если верить автору книги «Золотая Орда. Монголы на Руси. 1223-1502» Бертольду Шпулеру, полагалась смертная казнь. Под страхом смерти запрещалось также мыть посуду и стирать одежду в воде.

Подобные запреты, касавшиеся огня и воды, были обусловлены отношением Чингисхана и его подданных к этим стихиям. Наталья Басовская, автор издания «Все герои мировой истории», пишет о том, что осквернение огня или воды считалось одним из самых страшных грехов. Жители Монгольской империи свято верили в то, что боги накажут их за неподобающее отношение к воде, например, выраженное в полоскании в ней грязных предметов гардероба или кухонной утвари. Что говорить, если даже новорожденных детей мыли всего 4 раза в течение первых 28 дней после появления на свет. А потом — никакого мытья. За купание, особенно в проточной воде виновный приговаривался к смертной казни.

Феликс Кривин в своей работе «Всемирная история в анекдотах» утверждает, что воины Чингисхана обязаны были носить одежду до тех пор, пока она попросту не сгниет на их телах, а что касается посуды, то ее вытирали с помощью травы или коровьего навоза. На первом месте у татар стояло вовсе не внешнее, телесное очищение, а внутреннее. С этой задачей, по их мнению, отлично «справлялся» огонь. Недаром, как пишет в своей книге Сергей Соловьев «История России с древнейших времен», иноземных послов неизменно пропускали между двумя кострами. Считалось, что огонь не даст чужакам причинить зло хану.

Примечательно, что молния, которая тоже имеет непосредственное отношение к огненной стихии, в глазах подданных Чингисхана очищающими способностями не обладала вовсе. Напротив, монголы очень боялись грозы. Если верить Гэри Дженингсу, написавшему книгу «Путешественник», по мнению воинов Чингисхана, стирка одежды в проточной воде могла запросто вызвать грозу. Да и над человеком, погибшим от удара молнии, а также над его жилищем совершались определенные очищающие ритуалы, причем, тоже с помощью огня.

Все перечисленные выше предписания были обязательны к выполнению. Впрочем, в связи с суровостью наказания нарушали их нечасто. Вот только подобное послушание сыграло с монголами злую шутку. Поэтому некоторые из принятых прежде законов пришлось отменить. Как сообщают авторы издания «Психоэкономика» Николай и Елена Конюховы, причиной такого поворота событий послужила эпидемия чумы в Средней Азии. Заразу разносили многочисленные паразиты: вши и блохи, которые прекрасно себя чувствовали и размножались в меховой одежде монгол в условиях теплого климата.

vin

1 августа. В августе 1598 года русские воеводы наконец сумели сломить сопротивление номинального правителя Сибирского ханства Кучума. Номинального — потому что ханства по сути уже не было. Но Кучум был очень упорным противником, почти 20 лет сопротивлявшимся продвижению русских в Сибири.

Ханом Кучум стал после нескольких лет междоусобицы со своим предшественником Едигером. Став правителем, Кучум сначала поддерживал отношения с Русским государством, однако затем прекратил выплату дани и организовал несколько нападений на русские владения. Его отряды доходили до Перми.

Когда в начале 80-х годов XVI во владения Кучума пришел отряд под предводительством Ермака, хан оказал отчаянное сопротивление. Он не располагал большой армией (хотя она все равно была в несколько раз многочисленнее отряда Ермака), несколько раз потерпел поражения, отдал без боя столицу ханства Кашлык. И тем не менее, покоряться Кучум не был намерен. В конечном итоге, именно возглавляемый им отряд застал врасплох Ермака и сопровождавших его людей в августе 1585 года. В бою с Кучумом атаман и сложил голову.

Таким образом, хан сумел на некоторое время оттеснить русских за Урал. Впрочем, ненадолго. Уже в следующем году в Сибири вновь появились русские отряды. А сам хан увяз в междоусобных войнах с местными князьями, быстро потеряв то, чего добился в упорной борьбе с Ермаком.

Несмотря ни на что, Кучум на протяжении еще многих лет оставался упорным противником для русских и источником постоянной головной боли для воевод в Тобольске. Несмотря ни на что, хан не желал идти на примирение с русскими властями.

Лишь в августе 1598 года воеводам А. Воейкову и княз. И. Кольцову-Мосальскому удалось найти место стоянки отряда Кучума и внезапно его атаковать. В отряде хана было примерно 500 человек. Ожесточенный бой продолжался несколько часов. Кучум сумел пробиться из окружения и уйти в сопровождении 50 человек.

По сути, это был последний бой хана. Те люди, с которыми он ушел, через несколько дней были настигнуты казаками и перебиты. Сам же хан с несколькими оставшимися спутниками еще два года скитался по сибирским лесам и Алтаю, пока не погиб в мелкой стычке с одним из местных племен.

http://www.rusday.com

vin

30 июля. Тюменский филиал общественного объединения «Татарское дворянское собрание» обратился к главе Тарского района Омской области с просьбой приостановить возведение там памятника завоевателю Сибири Ермаку в связи с «неоднозначностью фигуры» казачьего атамана.

Текст обращения разместил в интернете руководитель тюменского филиала РОО «Татарское дворянское собрание» Данияр Ахметов. «В регионе проживает достаточное количество татарского населения, для которого историческая фигура атамана Ермака неоднозначна…Просим прояснить обстановку вокруг установки памятника Ермаку, учтено ли мнение населения, также просим приостановить реализацию данного проекта и создать рабочую группу для решения данного вопроса», — говорится в обращении. Дозвониться до «Татарского дворянского собрания» корреспонденту «Континента Сибирь» не удалось, в администрации Тарского района сообщили, что пока не получали никаких обращений, связанных с установкой памятника.

Памятник Ермаку Тимофеевичу был установлен в минувшие выходные в Таре, которая отпраздновала 425-й день рождения. В паблике «Тара 360» в соцсети «ВКонтакте» уточняется, что спонсором установки 30-тонного монумента стали местные предприниматели. Между тем, открытие памятника не значилось в списке официальных мероприятий дня города, и о нем не писали омские СМИ, освещавшие праздничные события. Напомним, в 2016 году представители омской татарской диаспоры выступили против установки в Советском парке Омска бюста Ермаку. Тогда на YouTube было размещено обращение к омским мэру и губернатору, записанное представителями Совета омской городской общественной организации татарской национальной культурной автономии. Авторы ролика выступили против установки бюста, так как это «оскорбляет представителей коренного населения Сибири».

https://ksonline.ru/

vin

22 июля. Гости со всей России и ближнего зарубежья обсудят ценность исторического памятника федерального значения древнего городища на XIII Всероссийской научно-практической конференции «Историческая судьба Искера» в Тобольске. Ученые соберутся в конференц-зале городской администрации Тобольска (ул. Аптекарская, 3, каб. 210) 2 августа в 10 часов.

Форум ученых пройдет в рамках XII Международного фестиваля историко-культурного наследия сибирских татар «Искер-Жыен», который состоится 2-4 августа в Тобольском районе.

«Мы будем обсуждать историческую судьбу Искера: вопрос изучен примерно на десять процентов. Искер – это наша основа, фундамент, корни сибирских татар. Искер стоял более тысячи двухсот лет, а при Сибирском ханстве – более трехсот пятидесяти лет. Еще на картах англичан X-XI веков обозначен город Искер. Мы пытаемся сохранить городище всеми силами – это исторический памятник федерального значения», – подчеркивает председатель совета Тюменской общественной организации «Наследие» Луиза Шамсутдинова.

Искер – древняя столица Сибирского ханства конца XV – начала XVI века. Это легендарное место овеяно мистикой и тайнами, где по сей день ведут раскопки любители истории, которые разыскивают сокровища хана Кучума.

По данным топографической съемки за 2016 год, сегодня городище представляет собой территорию площадью чуть более 800 кв. м. Изучение местности Луиза Шамсутдинова проводит на собственные средства. По ее словам, от Искера осталось примерно 2,5 процентов – его размывает Иртыш, берегоукрепление там не предусмотрено. Эти и многие другие проблемы древней столицы Сибирского ханства татары Тюменской области обсудят совместно с участниками конференции, в том числе с учеными Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Татарстана.

«К нам на фестиваль всегда приезжают более 400 участников из других регионов страны. В 2018 году мы встретили около 700 гостей. В этот раз ждем шаманку из Монголии, представителей из Узбекистана, Киргизии, Таджикистана, приедут участники из Алматы, Нур-Султана, Экибастуза, Семипалатинска, коренные народы Тывы, Хакасии, Алтая, Алтайского края», – рассказала Луиза Шамсутдинова.

В первый день участники проведут круглые столы, примут резолюцию, а после торжественного ужина (кичке аш) участники фестиваля отправятся на речную экскурсию на пароходе по Иртышу до исторической сопки Сургун-тура, где возложат цветы царице Сибирского ханства Сузге.

3 августа гости отправятся к Искеру, на 19 километр автодороги Тобольск – Байгара. Ныне там строится историко-мемориальный комплекс, рядом разбита аллея Шейхов – на месте их захоронения. Здесь организаторы раскинут юрты: жизнь средневековых тюркских народов покажут в театрализованном представлении хан Кучум с нукерами и Сузге-ханым.

Участники фестиваля проведут хатым-аш – это важная духовная часть события, поясняет Луиза Шамсутдинова: «Хатым-аш – это коллективная молитва. Мулы из разных регионов страны и все собравшиеся мусульмане прочтут хатым-аш по предкам и за здравие тех, кто находится в этот день на Искере, помолятся за процветание малой родины – Искера и за процветание всей России. Затем прозвучит азан – призыв на намаз».

После намаза гости Искера угостятся у общего стола. В честь праздника организаторы собирают закят – как правило, гости привозят на праздник для приготовления угощения не менее десяти бараньих туш, а хозяева мероприятия дополняют стол свежей говядиной.

«Закят – это дары верующих. Мы собираем общий стол. Готовим плов, шурпу, аш (татарский суп) на три тысячи человек. Варим в десяти казанах трижды, а после угощаем все поле чаем. Нам всегда помогает МЧС по Тобольскому району – они ставят полевую кухню», – рассказала Луиза Шамсутдинова.

В рамках фестиваля презентуют выставку картин Розы Аминовой «Искер – из глубины веков», коллекции Дамира Ибрагимова «Татар Тарихы». Так же пройдут национальные спортивные состязания.

Здесь же выступят артисты Татарстана, пройдет конкурсная программа фестиваля. Вокалисты, музыканты, танцоры и чтецы представят современные произведения, которые переплетаются со старинными песнями и фольклорной музыкой. Заявки на участие принимаются до 25 июля, подробности в официальной группе музыкального фестиваля ВКонтакте.

4 августа в Центре сибирско-татарской культуры Тобольска (ул. Ершова, 30) пройдет награждение лауреатов фестиваля, начало в 11 часов. XII Международный фестиваль историко-культурного наследия сибирских татар «Искер-Жыен» завершит гала-концерт. Ведущие артисты выступят на сцене Дома культуры «Синтез» (шестой микрорайон, 52).

XII Международный фестиваль историко-культурного наследия сибирских татар «Искер-Жыен» проводится при поддержке Министерства культуры Республики Татарстан, Всемирного конгресса татар, Тюменской областной думы, комитета по делам национальностей Тюменской области, а также общественной палаты и администрации Тобольска. По результатам народного голосования на портале национального календаря событий EventsInRussia.com фестиваль занял пятое место в двадцатке рейтинга «Лучшие события 2019 года».

vin

17 июля. «Пятно Чингисхана» или иначе «монгольское пятно» — так называют врожденное пятно серого или синего цвета, расположенное в нижней части спины, в области крестца или на ягодицах. Диаметром оно бывает разное: иногда в размер небольшой монетки, иногда – почти на все ягодицы. Как правило, к моменту, когда ребенку исполняется 4 года, пятно исчезает.

У кого оно бывает?

Такую отметину не случайно называют «монгольским пятном». Чаще всего она встречается у младенцев монголов, бурят, якутов, корейцев, китайцев, японцев, хакасов и других представителей монголоидной расы. Отмечено появление такого врожденного пятна у североамериканских индейцев, айнов и эскимосов. Крайне редко «пятно Чингисхана» можно видеть у младенцев других рас, и, как правило, его появление означает, что в роду были монголоиды. При этом пятно возникает как у новорожденных мальчиков, так и девочек.

Легенды, связанные с «монгольским пятном»

Монголы очень гордятся такой врожденной особенностью. Это они придумали название «пятно Чингисхана» (иначе его называют «хох толбо» — синее пятно), полагая, что так отмечены все потомки великого завоевателя. Место расположения пятна, по мнению монголов, явно указывает на то, что его носитель большую часть жизни проведет, сидя в седле. Иногда от представителей монголоидных народов можно услышать такую легенду о возникновении пятна: малыш не хотел появляться на свет, и его отшлепало какое-нибудь божество. Якуты сопровождаются шлепком богини Айысыт, тюркоязычных младенцев отправляет в наш мир Тенгри. А мусульманские народы называют эти пятна «шлепком Аллаха».

Впрочем, положительно к пятну относятся не все. Например, в Латинской Америке, если у матери, считающей себя европейкой по происхождению, рождается младенец с «медалью на заду», это обстоятельство тщательно скрывают.

Научное объяснение «монгольского пятна»

Первыми дали научное описание «монгольского пятна» в начале XX века антропологи Бельц, Финш и Адахи. Вслед за ними об этой особенности новорожденных монголоидов писал русский врач Вишневский в 1925 году. Все они отмечали, что этот феномен не имеет никакого физиологического или приспособительного значения, являясь лишь одним из признаков эмбрионального развития представителей монголоидной расы.

Возникает «монгольское пятно» следующим образом. Цвет кожи человека определяется наличием в ней пигмента меланина, который вырабатывают клетки меланоциты. У европейских народов меланоциты вырабатывают меланин только при воздействии солнца. У людей других рас меланин вырабатывается постоянно, придавая определенную окраску коже. Когда происходит зародышевое развитие ребенка, меланоциты переходят из эктодермы (так называют «зародышевой листок» из которого формируются различные органы, в том числе, и кожа) в эпидермис (поверхностный слой кожи). У монголоидных младенцев вследствие какой-то наследственной мутации этот процесс к моменту появления на свет оказывается не полностью завершенным. Меланоциты скапливаются в одном месте, формируя так называемое «монгольское пятно». Через 3-4 года пятно исчезает бесследно.

В 2015 году в Токио состоялась встреча японских и монгольских ученых с целью совместного изучения феномена «монгольского пятна». В ходе встречи антропологи и генетики обеих стран пришли к соглашению обмениваться информацией, полученной в ходе исследований и вместе изучать «пятно Чингисхана» у монгольских и японских новорожденных. В числе прочего был опубликовано и следующее наблюдение: не отмечено ни одного случая, когда врожденное пятно («невус») трансформировалось бы в меланому или иное злокачественное образование.

Ольга Ельникова

vin

16 июля. В четырнадцатом веке Чингизид Тохтамыш, тот самый, что разорил Москву за непокорность, потерпел поражение от хана Тимура Кутлуга, тоже, понятное дело, Чингизида. Оставшись без престола, Тохтамыш ушёл с верными воинами (часть из которых были татарами разного рода и часть — русскими) к Витовту в в Великое Княжество Литовское. Они заключили союз на совместное завоевание разрозненных русских и волжских княжеств — русские отходили бы при этом к Витовту, а волжские земли — к Тохтамышу. Однако одолеть Тимура Кутлуга не удалось, и сторонники Тохтамыша навсегда остались жить в Великом Княжество Литовском.

Позже к ним присоединялись семьи из разных осколков Золотой Орды, от крымских татар до астраханских, и, конечно, волжские татары. Основная миграция татар в польские земли пришлась на пятнадцатый, шестнадцатый, и семнадцатый века. Всякий беглец из дома — от русского ли царя или от родного хана — пристраивался на службу на запад, тем более, что поляки и литовцы признавали дворянские титулы ордынцев и бывших ордынцев равными своим.

Была, впрочем, особенность: татарские дворяне польских и литовских земель напрямую подчинялись сначала великому князю, потом королю и довольно сильно от него зависели. Это породило в их среде особый рыцарский стержень, преданность именно королю и в качестве противовеса — презрение к шляхетской «чрезмерной» вольности.

Сохранилось довольно много документов, связанных с историей польских татар, в том числе — письма крымского хана. В них он называет татар Великого княжества Литовского «липка» или «лифка» — так исказилось слово «литовский» на языке половецких потомков. Это слово в форме «татары-липки» вошло в белорусский и польский языки. Так очень часто упоминают татар Польши, Литвы и Беларуси и в наше время.

Витовт и последующие короли были так добры, что довольно щедро давали татарам земли. Но — всегда на пограничных (тогда) землях, в качестве буфера между собой и соседями-немцами. В случае агрессии татары первыми принимали на себя удар. Это не чисто польская практика — так, в США насильно переселяли народы чокто и чероки с востока страны на только завоёвываемый запад для того, чтобы те буквально закрывали собой белых поселенцев от несогласных с завоеванием индейцев запада, а в России времён Екатерины на юге селили армян как заслон русских городов от набегов горцев (разница, впрочем, большая — армяне и татары соглашались на место поселения добровольно).

Хотя последние пару веков татары Польши обычно именуют себя в документах «мусульманами» (да, именно по вере, а не по национальности), изначально они пользовались другим словом, хотя и с тем же значением — «бисурманы». Собственно, в языке крымских татар это слово и означало последователей ислама. Более европейскую форму татары стали использовать после войны поляков с турками, поскольку слово «бисурман» стало тогда для поляков ругательными.

Собственно говоря, хотя поляки довольно хорошо относятся к своим татарам, нет-нет, да кто-то и припомнит войну с турками. Дело в том, что в 1667 польский сейм принял законы, которые ограничивали традиционную религиозную свободу и военные привилегии татар. Неудивительно, что когда пришли войска, не меньше двух тысяч татарских воинов (а то и больше) примкнули к единоверцам. Только после признания прежних привилегий татары Подолья вернулись на службу польским королям.

Так поляки поняли, что бывает выгоднее упирать на братство по земле, а не по религии — а то, знаете ли, религиозное меньшинство может найти крупных и зубастых союзников-единоверцев. Но слово «бисурман» всё же стало ругательным — «бисурмане» воевали на стороне турков. Татарам пришлось называть себя на европейский манер, показывая тем самым свою лояльность именно европейской цивилизации. Кроме того, распространилась практика брать два имени: польское для документов, также для демонстрации лояльность, и мусульманское — дома.

Со временем татары вообще сильно полонизировались и сейчас им приходится буквально возрождать знание языка: его проходят в школе на специальном кружке. Основной целью пока стало сделать его языком культуры, а уж станет ли он языком повседневного общения — покажет время. Несмотря на польский язык дома и польские имена в документе, татары Польши по-прежнему в большинстве своём остались «бисурманами» — то есть мусульманами, они посещают мечети и празднуют мусульманские праздники.

Правда, мечетей сейчас открыто только пять. На начало двадцатого века их было семнадцать, но в социалистические времена в рамках борьбы с мракобесием (или, скорее, под предлогом этой борьбы) их разрушили или отдали под другие нужды. К двадцать первому веку сохранились только три мечети, и ещё две были построены в наше время. Удивительно, но самую старую мечеть строил архитектор-еврей, ориентируясь на католические храмы.

Недавно в Гданьске был открыт памятник татарскому воину — верному союзнику Польши. Его приурочили к годовщине Грюнвальдской битвы с немцами. Правда, несколько обиделась русская диаспора — ведь в битве под началом татарского хана участвовали и его русские воины, а в памятнике это никак не отображено. Но сами татары очень довольны, тем более, что памятник изображает улана вообще, а не участников той битвы.

Татары Польши стали родоначальниками уланских войск. Само слово «улан» происходит из их языка, означает оно «сын» или «юноша» — скорее всего, первые уланы набирались из самых молодых (и лёгких) кавалеристов, которые могли совершать стремительные атаки. Татарских уланов можно было отличить и в девятнадцатом веке по полумесяцу на головном уборе. Впрочем, гораздо вероятнее версия, по которой название уланов произошло от фамилии польскотатарского дворянина Александра Улана.

От татар пошли и поговорка «не маш пана над улана» — она отражала подчинённость татарских уланов исключительно королю, в отличие от других воинов, которые были верны разным панам.

От татарского национального головного убора происходит шапочка-конфедератка, которую так любили носить польские патриоты и патриотки во времена, когда одеждой выражали протест против российской или австрийской власти на землях бывшей великой Польши «от моря до моря». И уланы, и конфедератки распространились в конечном итоге по Европе и Северной Америке.

Из среды польских татар вышло несколько громких имён. Например, Генрик Сенкевич — лауреат Нобелевской премии по литературе (правда, его семья была уже давным-давно католиками). Герой Первой мировой войны Яков Юзефович был из татар-липок. Съёмки кинооператора Кенана Кутуб-заде в только что занятом советскими войсками Освенциме были среди основных свидетельств на Нюрнбергском процессе. Скульптуры Магдалены Абаканович, татарки, стоят в музеях многих стран мира. Посол Польша в Казахстане Селим Хазбиевич — тоже татарин.

Понятное дело, что ещё после раздела польских земель во время наполеоновских войн и после 1939 года разделилась и татарская диаспора — на немецкую, белорусскую, литовскую и польскую. Первая быстро растворилась, а три остальных всё равно считают себя одним народом. После войны часть советских татар переехала в Польшу — не только те, кто жили на землях бывшего Великого Княжества Литовского, но и некоторые крымские и поволжские татары, просто воспользовавшись открывшейся тогда возможностью.

Сейчас, после стольких столетий ассимиляции, войн и политических пертурбаций, польское татарское население насчитывает только две тысячи человек — зато множество поляков может найти у себя татарские корни в роду. Поскольку татары живут здесь множество столетий, они уже считаются одним из коренных народов страны.

Хотя в Польше сплавились в одно татарское братство все мусульмане родом из обрушившейся Золотой Орды, в России ситуация другая: почему не все, кто называется татарами – один народ.

Лилит Мазикина

vin

11 июля. В Министерстве иностранных дел Монголии состоялась церемония принятия официальных копий исторических документов находящиеся в секретных архивах Ватикана:

1. письмо Папы Римского Иннокентия IV к хаану Гуюгу от 13 марта 1245 года;

2. письмо Папы Римского Урбана IV к Ильхану Хулагу от 23 мая 1263 года;

3. письмо Ильхана Абага к Папе Римскому Клименту IV от 1268 года;

4. письмо папы Николаса III к Ильхану Абага от 1 апреля 1278 года;

5. путевой документ Ильхана Абага послу Римско-католической церкви 1279 года;

6. письмо Папы римского Николаса IV к Ильхану Аргун от 2 апреля 1288 года;

7. письмо Папы римского Николаса IV к Ильхану Аргун 15 июля 1289 года;

8. письмо Ильхана Аргун к папе римскому Николасу IV от 1279 года.

Документы будут выставлены в музей дипломатической службы в целях предоставления ученым и исследователям возможности исследовать для полного восстановления исторических событий той эпохи и введения в научный оборот. Они не были представлены ранее широкой публике, и до настоящего времени не были подвергнуты изучению в научных исследованиях.

vin

4 июля. Монголия планирует создать музей Чингисхана, заявил сегодня министр образования, культуры, науки и спорта Ендонпэрэнлэйн Баатарбилэг на пресс-конференции по итогам заседания правительства. По его словам, данный музей станет главным центром всех научных исследований и редких археологических находок, связанных с Чингисханом.

vin

1 июля. Его Царское Высочество Царевич и Князь Игорь Сибирский учредил своим Указом Представительство Царского Дома Сибири в Казахстане. Полномочным Представителем назначен благородный господин Нурлан Амрекулов.

vin

28 июня. В этом году отмечается 750-летие образования одного из величайших государств средневековья, основная территория которой является частью современной Российской Федерации, — это Золотая Орда или Улус Джучи. Пользуясь случаем, хотелось бы посвятить ряд статей этому интересному государственному образованию, которая также внесла свой большой вклад в сокровищницу мусульманской цивилизации. Прежде чем перейти к теме гарема хотелось бы вкратце рассмотреть роль женщины в Золотой Орде. У тюрков и монголов женщины всегда играли важную роль как в политической, так и в повседневной жизни. Во многих культурах гаремы были распространены среди аристократии, однако нет никакой информации о том, что женщины монгольских аристократов тоже закрывались дома. Даже наоборот, известно, что Чингисхан при принятии решений в первую очередь советовался с женой Бортэ и мамой Оэлун. Кроме этого, есть другие примеры влияния жен ханов на политическую жизнь: жена Угедей хана — Туракина хатун, жена Гуйук хана — Орулгаймыш, жена Тулуй хана — Соркотани беки правили страной до избрания нового хана. Такая традиция чингизидов продолжилась и в Золотой Орде. В этой ситуации можно вспомнить о жене Узбек хана Tайдуле, которая давала митрополитам ярлыки и лично переписывалась с Папой Римским. В частности, арабский географ Шигабуддин аль-Умари отмечал, что роль женщины у монголов была настолько велика, что нигде на земле нет тому примера. Среди тюрков-кочевников женщины тоже всегда пользовалась большой свободой и уважением. Таким образом, в Золотой Орде женщины играли очень важную роль. В последующем такое отношение к женщине сохранялось в культуре волго-уральских татар. Недаром в 19-20 веках именно татарские женщины стали передовыми в открытии учебных заведений для девушек-мусульманок, в европеизации одежды и быта, а остальные мусульманские народы отмечали вольность и строптивость татарок. Слово «гарем» происходит от арабского “харам” — что означает «запретное, священное место». Этим словом обозначали женскую половину дома в мусульманских семьях, куда мужчинам вход был запрещен — исключение делалось лишь для хозяина дома. Гарем как явление возник у Абассидов — династии арабских халифов, правивших на Ближнем Востоке с 750 по 1258 год. У нас нет никаких сведений о затворнической жизни женщин в Золотой Орде, и о том, что они не показывались чужим мужчинам. Культура гарема появляется в Золотой Орде постепенно лишь с принятием Ислама [Ислам становится официальной религией Золотой Орды во времена правления Узбек хана (1312-1342)] и под религиозным влиянием: с одной стороны, Хорезма, с другой стороны, Египта. Однако культура гарема и закрытия женщин не нужно воспринимать как отрицательное обстоятельство, потому что, если посмотреть на тот исторический период, становится очевидным, что этот обычай был правилом только для целомудренных и уважаемых женщин. В то время такие обычаи являлись выражением статуса и знатности. А для мужей и отцов женщин такого рода правила были показателями их достатка. Также известно, что в 15-16 веках на Руси знатная женщина закрывалась дома и не показывалась чужим мужчинам. Австрийский дипломат Герберштейн пишет, что женщины были запертыми в домах, чтобы они не выходили на улицу, за ними тщательно следили. Именно поэтому русские знатные женщины не ходили в церковь и занимались различными делами по дому. В 1498 году в русский дворец приехал посол римского императора Фридриха III, чтобы просить руки дочери князя за одного из родственников императора и пожелал увидеться с девушкой. Однако это просьба посла было отвергнута. Выходя на прогулку, русские женщины садились в закрытые повозки и таким образом оставались далеко от чужих глаз. Если считать, что такая традиция была в Золотой Орде и помнить о том, что среди русских эта традиция стала особенно распространяться в 16 веке, мы можем предположить, что такая манера обращения с женщинами в аристократических семьях пришла из Орды. Особенно в период начала ослабления Золотой Орды, много влиятельных татар вместе с женами и семьями переселились в русские земли. Русские княжества очень хорошо относились к этим татарским семьям, и они стали влиятельными представителями знати. Предположив, что их жены закрывались и жили затворнический жизнью, и зная, что русские, чтобы чувствовать своё знатное положение во многом подражали татарам, даже перенимали их имена, можем сказать что и жены богатых русских тоже стали подражать татарским женщинам. В тоже самое время золотоордынские ханы и влиятельные сановники выдавали своих дочерей замуж за русских князей. Эти девушки, несомненно, придя в русский дворец, продолжали часть своих обычаев и традиций.

Нурулла Мухсин

vin

27 июня. Более ста ученых из 14 стран Евразийского континента собрал в Казани VI международный научный форум «Pax Tatarica: Генезис и наследие государственности Золотой Орды», посвященный 750-летию со дня основания империи наследников «Потрясателя Вселенной» Чингис-хана. Напомним, что данный форум является научным мероприятием международного уровня, в рамках которого, начиная с 2009 года, проходят различные научные симпозиумы, конференции, круглые столы, посвященные изучению истории Золотой Орды. Традиционно в Казани он проходит раз в два года. Форум стал главной дискуссионной площадкой для научно-исследовательской работы по этой проблематике. В ней участвуют ведущие специалисты в области изучения золотоордынской цивилизации. Главным организатором форума является Центр исследований Золотой Орды и татарских ханств им. М. Усманова. В этот раз в Казань прибыли около ста представителей из 14 стран. Помимо ученых России, это научные деятели из Болгарии, Великобритании, Венгрии, Египта, Казахстана, Китая, Монголии, Тайваня, Турции, Узбекистана, Украины, Финляндии и Японии. Конференция стартовала с пленарного заседания в Институте истории им. Ш. Марджани Академии наук Татарстана. Участников мероприятия приветствовали вице-президент АН РТ, директор Института истории Академии наук Рафаиль Хакимов, председатель Комитета Государственного Совета по образованию, культуре, науке и национальным вопросам Разиль Валеев и другие. — В советское время тема Золотой Орды, можно сказать, была под запретом. После сталинского постановления 1944 года её история практически не изучалась. Но с 1993 года мы начали издавать книги, журналы, а Государственный Эрмитаж стал проводить выставки на золотоордынскую тематику, причем не только в России, но и за рубежом. Не ослабевает интерес к истории Золотой Орды и на Западе. Тема щепетильная, но поскольку мы собираем ученых с мировым именем, проводим встречи, имеем на руках документы, то сегодня можем в полный голос говорить о значении и роли Золотой Орды на всем Евразийском пространстве, — отметил Рафаиль Хакимов. Золотая Орда, созданная после курултая в долине Талас в 1269 году, когда чингизиды распределили между собой наследие великого предка, стала прообразом глобалистического общества, с богатыми культурными традициями и веротерпимостью. В то время наиболее сильными проводниками влияния были религия и торговля. Сформированный на территории улуса Джучи уникальный культурогенез обладал собственной спецификой и динамикой развития на протяжении нескольких столетий. Здесь на почве смешанного этноса, где вместе с коренными народностями Крыма и Приазовья жили малоазийские тюрки, иранцы, выходы из Балкан, русские, армяне, грузины, евреи, византийские греки, лигурийцы, венецианцы, католонцы и прочие, зародилась новая материальная культура поистине космополитического характера. Она характеризуется тесным переплетением джучидской тюрко-монгольской, греческой, армянской, крымско-малоазийской и латинской традициями ремесла. В ХV веке Золотая Орда распалась на несколько отдельных ханств (Казанское, Крымское, Астраханское, Касимовское, Сибирское ханства, Ногайская и Большая орды, Кумыкские шамхальства) и перестала существовать как самостоятельное государство. «750-летие Золотой Орды является знаковым событием для нашей республики, — говорит Разиль Валеев. – Ведь как утверждают наши уважаемые ученые, Татарстан этническими корнями, корнями государственности уходит именно в Золотую Орду». История этой империи всегда была объектом серьезных научных споров. Долгие годы Золотая Орда преподносилась как страшная сила варварской армии кочевников, которая опустошала все вокруг. Но исследования показывают, что это было сильное, цивилизованное, организованное государство с развитой культурой, искусством, государство крупных торговых и ремесленных центров. Золотая Орда – огромный пласт истории, который повлиял на ход не только российского, но и мирового развития. Отрадно, что в связи с неугасаемым интересом к этому периоду в Институте истории Академии наук Татарстана организован и целенаправленно работает Центр исследований Золотой Орды и татарских ханств, который носит имя выдающегося ученого М. А. Усманова. Подчеркнем, что улус Джучи был правовым государством. Основным источником права Золотой Орды была великая яса Чингисхана (1206 г.), которая по своему содержанию затрагивала отрасли административного, уголовного, семейного и гражданского права. Все жители государства были равны перед законом. Великая яса определила строение государства и правила его функционирования на многие десятилетия после смерти Чингисхана. Главным событием форума стала международная конференция «Государственность Золотой Орды и татарских ханств: традиции, идеи, новации, кризисы». В рамках обсуждаемой темы прозвучало более 90 докладов ученых-историков, археологов, теологов, нумизматов и других исследователей золотоордынской тематики. По ходу конференции в Институте истории АН РТ прошли тематические круглые столы, на которых были обсуждены такие темы, как употребление этнонима «татары» в средневековых источниках и историческая судьба его носителей, вопрос подчиненности древнерусских земель в Золотой Орде, золотоордынское влияние на культуру народов на Великом Шелковом пути, а также государственная денежная политика в чингизидских государствах XIII – XV веков.

http://rt-online.ru

vin

25 июня. Паола Джакомини — итальянка, а ещё необычная последовательница Чингисхана. Женщина решила повторить путь завоевателя из Монголии в Польшу, но не ради того, чтобы отдать дань военным достижениям полководца, а ради «строительства» моста дружбы между разными народами. Буквально неделю назад Паола проехала и через Смоленскую область. Путь 40-летней итальянки начался в Монголии, где женщина взяла двух лошадей — Чегере (в переводе с монгольского «прямо») и Кустоде (что на итальянском означает «хранитель»). Два верных спутника в таком непростом путешествии помогают везти и саму Паолу, и её багаж. Благо, животные хорошо переносят практически любые погодные условия — и жару, и холод, и ветер. Через Алтайские горы и Урал итальянка добралась до европейской части России. По пути женщина останавливается в маленьких деревнях, чтобы пообщаться с местными жителями и покормить лошадей. Ежедневно Паоле приходится преодолевать порядка 30 км, чтобы к вечеру разбить палатку и отдохнуть перед новым «марш-броском». В Смоленской области итальянка прошла через деревню Пятилетка Холм-Жирковского района, жители которой любезно приняли гостью в бане и накормили. Конечной точкой пути Паолы станет Краков, куда татаро-монголы добрались в 1241 году. Тогда на подступах к городу их заметил часовой, о чём оповестил местных с помощью игры на трубе. За это он поплатился жизнью — враги выстрелили в него из лука. В память об этом в польском городе каждый час повторяют ту самую наигранную часовым мелодию. Теперь Паола везёт в Краков другую стрелу — стрелу мира, изготовленную главой одной из монгольских деревень.

vin

23 июня. Основателю Казанского ханства Улу Мухаммед хану должен быть установлен памятник, считает доктор исторических наук Дамир Исхаков. В интервью ИА «Татар-информу» он рассказал, как Улу Мухаммед восходил на престол, как золотоордынский хан стал ханом казанским, а также о том, как Улу Мухаммед взял в плен московского князя Василия и какую роль это событие сыграло в истории.

«УЛУ МУХАММЕД, С ОДНОЙ СТОРОНЫ, ТРАГИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ…»

— Дамир Мавлявиевич, как вы оцениваете фигуру Улу Мухаммеда? Насколько важна его роль в истории татарского народа?

— В свете становления татарской государственности Улу Мухаммед занимает очень важное место в истории татар. Потому что он последний хан Золотой Орды и в то же время первый правитель Казанского ханства. Это спорный вопрос, потому что кто-то утверждает, что первым ханом был сын Улу Мухаммеда Махмутек. Но все равно, именно Улу Мухаммед – тот, кто заложил здесь основу государственности. Об этом сейчас можно говорить с уверенностью, так как появились также и новые сведения.

С одной стороны, Улу Мухаммед – фигура очень трагическая. Он взошел на престол в годы распада Золотой Орды. С другой стороны, он добросовестно выполнял свои обязанности и до последнего боролся за сохранение Золотой Орды. Когда там не получилось, перебрался в эти края, и на Средней Волге, на основе Булгарского вилаята (области) построил новое государство – Казанское ханство. Это государство просуществовало довольно долгое время, почти 100 лет, поэтому его можно назвать и успешным ханом.

Об Улу Мухаммеде и сейчас не особо достоверно пишут. Он был близким родственником Тохтамыш хана. В свое время я написал отдельную статью на эту тему. По его родословной он получается близким родственником Тохтамыш хана, двоюродным братом. Поэтому после того, как весь род Тохтамыш хана был истреблен, ордынцы были вынуждены посадить на трон Улу Мухаммеда.

ОТКУДА ПОЯВИЛОСЬ ВЫРАЖЕНИЕ «ВОЗВЕСТИ НА ПРЕСТОЛ»?

Об этом вышла новая книга, труд Утямеш Хаджи «Кара таварих». Это очень интересный труд, который относится к концу XVI — началу XVII века. Утямеш Хаджи – историк Хивы. Он описывает, как Улу Мухаммеда возводили на престол.

Происходит жесточайшее сражение между Идегеем и сыном Тохтамыша Кадыйрбирде. Второй погибает, даже тело его не смогли найти. Идегей тоже получает серьезное ранение и его люди, не надеясь, что он выживет, отводят тело к озеру и там его оставляют. И тогда беки, правящие на Орде хана Кадыйрбирде, то есть на основных территориях Золотой Орды, приходят к решению возвести на трон Улу Мухаммеда. Это происходит во время войны, в условиях войны.

И они выбирают: кого можно посадить на престол?

В то время Улу Мухаммед был совсем юный, примерно 14 лет. Но все же его решили сделать правителем и провели традиционный обряд. Два бека – Айдар и Тэгенэ, это главные фигуры, воеводы. Айдар – бек племени Конгырат, а Тэгенэ – племени Ширин. Мухаммеда сажают на коня, и придерживая с двух сторон, вводят в середину войска. Обычно при возведении хана на престол его сажали на полотно из белого войлока и поднимали наверх, от этого осталось понятие «возвести на трон». Здесь никакого войлока не было, поэтому беки посадили Мухаммеда на белую накидку для коня, и с двух сторон подняли подростка Улу Мухаммеда, что ознаменовало его восход на престол Золотой Орды.

Возводившие его беки ведь уже были солидными мужчинами, очень прославленными воинами. И Улу Мухаммед говорит: как же я буду править, особо ничего не знаю. Говорит: если вы поклянетесь слушаться и, если я найду с вами общий язык, то, наверное, смогу быть ханом. Таким образом, на престол он приходит совсем молодым.

Пока Улу Мухаммеда возносили на престол, Идегей погибает. Его находят и убивают люди из окружения Улу Мухаммеда. После этого власть Улу Мухаммеда укрепляется.

Тогда еще стоит город Сарай. Он существовал еще долгие годы даже после разрушения Тамерланом, даже в 1480 годах. Улу Мухаммед и в Сарай вступает, но больше правит на правом берегу Волги. Некоторое время, в районе 1425-1427 годов ханствует и в Крыму. В то время Крым был одним из основных частей Золотой Орды. Улу Мухаммед был ханом Большой Орды. Основные земли Большой Орды – на правом берегу Волги, а на левом берегу властвуют другие личности, в том числе и соперники Улу Мухаммеда. В правом крыле Золотой Орды, на основных территориях ханом является Улу Мухаммед.

Судя по историческим источникам, проблемы у него возникают постоянно, потому что правители левого крыла – наследники Идегея предпринимают попытки вернуть престол и между ними и Улу Мухаммедом постоянно возникают жестокие сражения. В некоторых из них Улу Мухаммад терпит поражение. В тот момент он из Сарая отступает в сторону Крыма, временно проживает там, периодически возвращаясь на основные территории.

КАК УЛУ МУХАММЕД УШЕЛ ИЗ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ

В годы правления Улу Мухаммеда Великое княжество Московское платило дань государству Золотая Орда. Именно по этой причине возникает конфликт. В 1432 году упомянутые мной ранее бек племени Кунгурат Айдар и бек племени Ширин Тэгенэ поспорили, кого ставить в правители московского княжества. Айдар одержал верх, так как он и по родственным связям был ближе к Улу Мухаммеду. Бек племени Ширин уходит на зимовку в Крым. Его основные владения были в Крыму. Улу Мухаммед дает ярлык на правление княжеством человеку, предложенному беком Айдаром.

Конфликт между двумя беками для Улу Мухаммеда кончается плохо. В 1437 году Айдар отделяется от хана. Вместе с ним уходит и большое войско в 30 тысяч воинов. Это был очень сильный бек, правитель Кунгуратов. После его отделения уходит и власть от Улу Мухаммеда.

У хана было свое войско, что-то наподобие личной гвардии. Называлось «каучин» — это было ближайшее окружение хана, и это войско передавалось хану по наследству от предков. В войско Улу Мухаммеда входили представители четырех племен – Ширин, Барын, Аргын, племени Кипчаков. Улу Мухаммед собирает часть из них. Всех с собой взять не может, часть остается в Крыму. И с этим войском численностью примерно 3500 человек хан уходит. Они отступают в сторону русских земель, по правде говоря, сбегают.

СТОЛКНОВЕНИЕ У ГОРОДА БЕЛЕВ

Мухаммед полагал, что Василий, которого он сам наделил ярлыком на правление, примет его и даст защиту. Хан со своими людьми идет с юга московского княжества, подступает к городу Белев. Но надежды не оправдались, князь отправляет против хана 40-тысячное войско. Такое количество упоминается в русских источниках. А Улу Мухаммед имел всего 3500 воинов. Здесь с ним была и его семья, это была своеобразная Орда.

Стояла зима, идти Мухаммеду было некуда. Он занял возвышенность и укрепился, возвел защитные сооружения из льда, поливая снег водой. Начинается сражение. Самое интересное – татарское войско в 3500 человек разбивает 40 тысячное войско.

Разгромив русское войско, Улу Мухаммед начинает думать, где же ему обосноваться. По некоторым сведениям, он пожил также и в старой заброшенной крепости Нижнего Новгорода. А судя по другим, достоверным источникам, Улу Мухаммед едет в наши края, и устраивается близ Старой Казани. Точное место расположения не совсем известно. Около Старой Казани есть укрепление, Камаево – по названию близлежащей деревни. Возможно, Мухаммед временно располагался там.

Но с уверенностью можно сказать – Улу Мухаммед жил не где-то там, далеко, все равно он был на этих территориях. Возможно, отстроил другой город у Старой Казани. Может быть и на земле возле Зилантова монастыря. Эти два места можно предположительно назвать местами дислокации Улу Мухаммеда.

Обосновавшись, он начинает переговоры с местными правителями. Эти правители нам известны по русским летописям. Это Галимбек и рядом с ним был какой-то султан, его имя приводится как Алытай или же Алтынбай. Есть данные, что этот султан был из рода шибани. Улу Мухаммед, заявляя о намерении остаться здесь жить, вел переговоры. В то время Булгарская область не была самостоятельной, была лишь частью Золотой Орды. Они хана принимают и в результате переговоров дают разрешение хану пожить на этих землях.

Я думаю, что у Улу Мухаммеда были планы некоторое время пожить здесь, набраться сил, а потом совершить наступление и вернуть Сарай, стать ханом Сарая.

В 1437-1438 годах он сидит здесь, предпринимает попытки напасть на русские земли. Мстит за то, что они его не приняли. И действует успешно. Как написано в книге «Кара таварих», он, обманув местного бека (в источниках говорится «хитростью») входит и поселяется в городе Казани, и становится его правителем.

Он сам там долго прожить не смог, но в 1445 году он еще был жив. Татарские источники об этом не сообщают, и русские источники не особо, но есть предположения, что сын Улу Мухаммеда Мамутек убил отца. Но это ничем не подтверждается, лишь в публицистических произведениях есть такая информация. По моим данным, он умер свой смертью.

В следующих после этого русских летописях его сын Мамутек упоминается как Казанский хан.

УЛУ МУХАММЕД – ХАН КАЗАНИ

Улу Мухаммед в действительности был казанским ханом. Но пока он сидел на троне, он думал, что можно будет вернуться и вернуть власть, поэтому считал себя ханом Сарая и Золотой Орды. Я думаю, что его мысль была правильная. Идущие после него правители Казанского ханства продолжали властвовать вплоть до начала XVI века, и все они из этой же династии Улу Мухаммеда, то есть ханы Золотой Орды, наследники престола Золотой Орды.

В связи с этим могу также привести довольно интересную информацию. В татарских источниках есть слова: “Болгар ул алтын тэхет иде” («Булгар был золотым троном»). Там сказано, что из Булгар золотой трон ушел в Старую Казань. Потому что в городе Сарай был золотой трон, с времен Чингисхана он считался знаком власти. Место, где стоит золотой трон – шатер или юрта, называлось «Золотой юртой» и «Золотая Орда» на самом деле возникла оттуда. Значит, в Булгаре был трон, считавшийся неким символом власти. И есть информация о переходе этого трона в Старую Казань. Это видно и в татарских дастанах.

Что это означает? Во время распада Золотой Орды этот «золотой трон» был куда-то перенесен – возможно, это упоминание образное, сообщает о переходе власти, или же реально существующий трон был перенесен физически. Также это может быть некоторый намек на то, что Улу Мухаммед переехал и обосновался в этих местах. Это также может указать на то, что вместе с ханом сюда пришла и традиция правления. По крайней мере, в дастане «Идегей» можно увидеть такую информацию.

Хан, расположившись здесь вместе с сыном, образовал из Булгарской области Казанское ханство. В любом случае получается, что территории нынешнего Татарстана — это основные территории образовавшегося тогда Казанского ханства. И мы можем утверждать, что государственность Татарстана берет начало с этого Казанского ханства. Появление этого ханства очень важно и для истории Татарстана.

Поэтому об Улу Мухаммеде мы можем говорить как об очень важной исторической личности татар. Эта фигура относится к тому периоду, когда Золотая Орда пришла к распаду и на ее землях появились татарские ханства.

Без всякого сомнения, эта личность должна быть увековечена в Татарстане путем установления ему памятника. В любой стране вы можете увидеть памятники историческим личностям. Есть они и в Казахстане, Башкортостане, Кыргызстане. Меня все время удивляет, что татары, исторически воины на конях, всадники, все никак не могут установить конную статую этой известной личности.

Я считаю, что статуя Улу Мухаммеда верхом на коне должна быть установлена на красивом, видном месте города. Памятник стал бы своеобразным символом Татарстана. Но, как ни жаль, этого сделано не было. Хотя, наши скульпторы уже создали несколько моделей этих памятников. Я и сам видел некоторые из них. Есть очень красивые. То есть, при необходимости татарские скульпторы могут создать этот памятник. Возможно, к 100-летию Татарстана эту работу начнут. По крайней мере, у меня есть такая надежда.

«ХАН, ПЛЕНИВШИЙ МОСКОВСКОГО КНЯЗЯ»
— Победа Улу Мухаммеда над князем Василием стало событием, которое вошло также и в художественные произведения. Как все происходило?

— По правде говоря, войска Улу Мухаммеда дважды побеждают Василия. В первый раз это сражение у города Белев, когда татары с войском в 3,5 тысячи человек одержали верх на 40-тысячным войском Василия. Затем в 1445 году на русское княжество нападает сын Улу Мухаммеда. Происходит жестокое сражение. Василий сам участвует в сражении и его берут в плен. Князя везут на территорию Казанского ханства и он некоторое время живет здесь. И тогда он дает татарам обещания. Правда, мы не можем найти письменные подписанные им документы, но видим результаты. Василий обещает платить дань Казанскому ханству. Это знак подчинения, и долгое время Великое княжество Московское платит дань Казанскому ханству. Это одно из последствий.

Второе – по договоренности с Улу Мухаммедом группа татар — есть данные, что это был военный отряд из 500 человек — допускается во внутренние территории русского княжества и потом там образуется Касимовское ханство. Потому что во главе этой группы стоял сын Улу Мухаммеда Касим. Его направляют для контроля над русскими землями. Великое княжество было вынуждено кормить и обеспечивать этот отряд.

Об этом русские историки писать не любят, потому что это большое поражение и событие, закончившееся плохо для Василия. Позже за то, что он пошел на такие уступки татарам, бояре выкалывают князю глаза, ослепляют его. Поэтому его начинают называть «Василием Темным».

А у Василия не было выбора, чтобы спастись из плена он был вынужден пойти на такие уступки. И после этих событий довольно долгий период Великое княжество Московское не проводит наступлений на Казанское ханство. То есть, налаживаются отношения и начинаются торговые связи.

Например, сохранились два очень интересных документа. Это во времена старшего сына Мухаммеда Мамутека. Митрополит Иона писал письма, относящиеся к торговым связям с Казанью. Пишет о том, как они ведут торговлю, что продают. Там упоминаются шкуры животных, прослеживается торговля между княжеством и ханством. То есть, после Улу Мухаммеда его сын получил возможность править в довольно спокойный период.

УЛУ МУХАММЕД – ПРАВОВЕРНЫЙ МУСУЛЬМАНИН

— Сохранились какие-то данные, характеризующие Улу Мухаммеда как личность?

— Хотя писатели создали некий его образ, достоверных каких-то сведений мало. Имеющиеся данные дают понять – это был человек, обладающий крепким военным духом. Много раз вел сражения и довольно часто они завершались успешно. Не всегда. Потому что против него выступали и очень сильные личности. Например, на левом берегу Волги правил Махмут. Потом он основал Астраханское ханство. В сражениях с такими противниками Улу Мухаммед иногда и проигрывал.

Но если взять в целом, я его рассматриваю как успешного хана. Упадок сил Золотой Орды связан с внутренней политикой и это нельзя рассматривать в связи с плохим правлением Улу Мухаммеда. Например, я же говорил, что он испортил отношения с беком Айдаром, это произошло из-за положения, сложившегося внутри государства.

Есть также сведения, что Улу Мухаммед был довольно религиозным человеком. Он был настоящим мусульманином, боролся также и за ислам и придерживался этого направления. После укрепления в Казани эта традиция продолжилась. Во времена правления его детей в Казанском ханстве ислам сильно укрепляется, можно сказать, расцветает. Думаю, что это зависело и от политики ханов.

МОГИЛА УЛУ МУХАМЕДА НЕИЗВЕСТНА

— Об образовании Казанского ханства официально не было объявлено, так?

— Появление Казанского ханства я определяю 1438-1445 годами. Потому что нет точной информации.

Он ведь личность, известная как хан Сарая, Золотой Орды. Поэтому, может быть, он и не думал становиться ханом казанским. Возможно, думал, что вернется и вернет себе престол Золотой Орды. В таком случае мы его не можем напрямую рассматривать как Казанского хана, но можем рассматривать как создателя Казанского ханства.

Его сын на основе исторических данных определяется как Казанский хан. Я думаю, сын понимает, что не получится вернуть трон отца, поэтому остается здесь, укрепляется, куда-то на сторону не ходит.

А у Улу Мухаммеда такое желание было. В некоторых источниках даже есть упоминания о том, что, будучи ханом Казани, он однажды выезжал на юг. Возможно, он предпринимал попытки вернуться.

— Он похоронен в Казани?

— Можно так думать, но ведь могила его неизвестна. Были традиционные места захоронения золотоордынских ханов. Например, довольно далеко от Астрахани есть очень большой некрополь, сохранившийся со времен Золотой Орды. Его не копали, только с поверхности попробовали чуть-чуть раскопать. Возможно, там хоронили еще с времен хана Бату. Это очень большое захоронение, возможно, его по традиции вернули туда. Но мы об этом точно сказать не можем, такой информации нет.

РОЛЬ ОСНОВАННОГО УЛУ МУХАММЕДОМ КАСИМОВСКОГО ХАНСТВА

— Расскажите о его семье. Можно сказать, что один из его сыновей основал Касимовское ханство, а другой – Казанское?

— У него были и другие дети. Известно, что его сын Якуп выезжал на юг. Думаю, и кроме него у хана были дети. Может быть, часть из них ушли на юг и там обосновались и жили. Потому что у рода Улу Мухаммеда были связи и в направлении Кавказа. Его дети могли уйти туда. По крайней мере, кажется, что так можно сказать об одной или двух личностях. Тому, что они были связаны с родом Улу Мухаммеда, есть хоть и не очень надежные, но доказательства.

Возможно, одна часть Орды Улу Мухаммеда была кочевой. Они могли сохранять родственные отношения, но жить в другом месте.

— Если сравнить с современными территориями, какие области, республики входили в Казанское ханство?

— Это очень большая территория. Границы шли начиная от реки Сура на Западе, входили земли близ Алатыря, большая часть Чувашии, и нынешняя Мордовия. На юге территории государства простирались до Самары, на севере до реки Чепца, а также Удмуртия, марийские земли. На востоке — есть сведения, что нынешний город Уфа входил в Казанское ханство. Бассейн реки Агидель также входил в Казанское ханство. Очень большая площадь — земли, которые являлись Булгарским вилаятом (областью), и которые Улу Мухаммед взял в свои руки. То есть, сейчас на территории Казанского ханства расположены несколько нынешних республик и областей.

УЛУ МУХАММЕД – ЗОЛОТООРДЫНСКИЙ ТАТАРИН

— Как мы можем определить национальность Улу Мухаммеда?

— Это настоящий золотоордынский татарин. Он из династии Чингисхана, чингизид. Земли его деда были довольно далеко от Волги. Его род жил там, где Мангышлак, то есть на территориях нынешнего Казахстана. Это выходцы из земли Мангышей. Подвластные Улу Мухаммеду племена Шырын, Аргын, Барын, Кипчак – это племена, подаренные во времена Чингисхана его предкам. Их следы до сих пор есть среди казахов и в Крыму.

Происхождение этих племен разное. Часть из них монгольские племена, среди них есть и кипчаки. Племя под названием Шырын, по-моему, жило в окрестностях Каспия. Были родственными с прежними осетинами, некогда нетюркские племена позже отюркились. Сами – монголы из рода Чингисхана, а подчиненные образовались из разных групп, но были отюркившимися золотоордынскими татарами.

Улу Мухаммед сам, и его подданные — это настоящие золотоордынские татары. Их следы также сохранились и на земле Татарстана.

Например, микрорайон и историческая местность Караваево у нас в Казани название получил от имени Кара Бий. Кара бий – бек племени Аргын. Некоторые их земли были и в деревнях окрестностей села Дубьязы, и там их имена сохранились. Например, недалеко отсюда деревня Караужа тоже связана с этим родом, и там живут люди этого рода Кара Бия, люди племени Аргын.

Или, например, один из личностей племени Барын – Шаптак. Я же упоминал о переписке с митрополитом Ионой, с ним переписывался этот Шаптак. Имя его отца приводится как Сарай, сам он как Сараевич. Сарай – бек племени Барын, которое и прикончило в итоге хана Идегея.

Они все прибыли сюда с Улу Мухаммедом и здесь осели. Это те же татары.

В начале XVI века число прибывших с Улу Мухаммедом татар было 20 тысяч человек. 20 тысяч мужского населения, если взять женщин и детей, думаю, было порядка 80 тысяч человек.

— И через 100 лет после прибытия Улу Мухаммеда возникает конфликт между основанным его сыном Касимовским ханством и основанным им самим Казанским ханством?

— Противостояние было и раньше. Например, в 1468 году хан Касим наступает на Казань, хочет отнять трон у казанского хана. Для этого он использует русские войска. Однако поход получается неуспешным и Касым был вынужден уехать обратно. До последнего он остается в отношениях с русскими и Касимовское ханство постепенно превращается в вассала Великого княжества Московского. В то же время Касимовское ханство, как подвластный русским татарский дом, очень умело используют русские князья в борьбе с Казанским ханством.

«ЛИЧНОСТЬ УЛУ МУХАММЕДА НАДО ПОПУЛЯРИЗИРОВАТЬ»
— Вы сказали, что нужно установить памятник Улу Мухаммеду. До этого были созданы крупные литературные произведения – драма Гаяза Исхаки, вот недавно вышла книга Марата Амирхана. Как вы думаете, какие еще меры можно было бы принять для увековечения памяти Улу Мухаммеда?

— В последнее время в этом направлении работа идет. Появляются статьи, материалы. Но самое главное — у нас есть драма Гаяза Исхаки «Улу Мухаммед», которое было написано еще в 1940-е годы прошлого столетия, в период, когда татары даже думать об этом не могли. Потому что это у нас было запрещено. Гаяз Исхаки работал в другой стране и смог вернуть Улу Мухаммеда народу.

Личность Улу Мухаммеда периодически возвращается, и это, мне кажется, связано с национальным самосознанием татар. Когда создаются такие романы, это значит, что татары заново пересматривают и осмысливают свою историю, и вытаскивают на поверхность свои выдающиеся личности. Это происходит не просто так. Вспоминая прошлое, мы вспоминаем свою историю и свое место в истории. О казанском хане Улу Мухаммеде созданы литературные произведения, написаны картины, а если еще будет создано и скульптурное произведение, это было бы хорошо.

Мне кажется, произведения об этом хане появятся и в будущем, так как это человек с очень интересной судьбой. На основе таких источников, как «Кара таварих», мы можем вернуть эти сведения.

У нас недостаточно активно ведется работа по разъяснению молодежи и детям роли и места важных исторических личностей татар. Детских книг из этой области особо и нет. Они иногда выходили, но чтобы системным образом рассказывали детям — таких нет. В татарском мире около сотни таких выдающихся личностей. О них что-то издано, но нужны популярные книги, написанные детским языком. Кем были эти личности, каких успехов они достигли — все надо показать. Чтобы на их примере усилить национальную гордость. Такие труды еще не написаны.

Автор материала: Рамис Латыпов (www.intertat.tatar, перевод Алии Сабировой).

vin

18 июня. Его Царское Высочество Царевич и Князь Игорь Сибирский наградил династическим орденом Сибирского Царства историка и писателя Андрея Васильевича Белякова за его великие труды посвященные истории Чингизидов.

vin

11 июня. Недавно при поддержке АО «Абди компани» в Казахстане была издана интересная книга, посвященная судьбе двух исторических персонажей – казахского царевича, а впоследствии касимовского царя Ураз-Мухаммеда ибн Ондана и сибирского мирзы Исинея Карамышева, сына Мусаитова. Они оставили заметный след в истории Московского государства, Казахской орды и Сибирского ханства. Предлагаем вашему вниманию интервью с автором – старшим научным сотрудником Центра истории русского феодализма Института российской истории РАН Андреем Беляковым.

Тюркские аристократы в русской истории: что мы о них знаем?

— Что подвигло вас на написание данной книги? Насколько герои русской истории с тюркскими корнями могут быть интересны читателям?

— Все началось 20 лет назад, когда я заинтересовался процессом инкорпорации тюркской знати (ее вовлечение, вхождение в состав высшего служилого сословия) в Московском государстве. Тогда я столкнулся с проблемой ограниченного круга источников. Это заставило применить в исследовании методы просопографии, используемые при изучении определенных страт или групп людей, отобранных по определенному признаку. Первоначально это были чингисиды. В результате в 2011 году вышла моя книга о чингисидах в России XV – XVII веков, которая является коллективной биографией 189 представителей «золотого рода». Кстати, сейчас мне известны уже 225 потомков Чингисхана, проживавших в России в рассматриваемый период. Как оказалось, целый ряд их них следует отнести к представителям казахского народа.

Постепенно происходило накопление материала. Значительно расширился круг лиц, которые в той или иной степени мне интересны. Это родственники чингисидов, ногайские мирзы, члены дворов отдельных представителей «золотого рода», просто лица тюркского (по преимуществу) происхождения с интересной судьбой. В результате более отчетливо стали просматриваться горизонтальные и вертикальные связи как непосредственно среди носителей ислама, так и между ними и православным населением Московского государства. В определенный момент количество перешло в качество, появилась возможность написать относительно подробные биографии целого ряда мусульман в России. Тем более что просопография продолжает помогать в решении проблемы недостатка источников. Многие мои персонажи оказываются связанными между собой через браки, совместную службу и т.д. Поэтому, открывая новую страницу в жизни одного человека, ты подчас можешь экстраполировать полученные знания на других.

Нельзя не отметить и популяризаторскую деятельность «Абди компани». Информация о существовании книжной серии «Казахи. История и культура» стала своеобразным спусковым крючком. Книга писалась специально для нее.

Тюркские аристократы в русской истории: что мы о них знаем?

Что касается второй части вашего вопроса, то на него можно ответить словами из известной песни на стихи Юрия Левитанского:

«Вы полагаете, все это будет носиться?

Я полагаю, что все это следует шить».

Тюркский компонент стал присутствовать в истории Русского государства с момента его образования. И это были далеко не только военнопленные. К примеру мещерские татары охраняли границы Московского княжества где-то с рубежа XIV – XV вв. Раз это явление было – значит оно заслуживает того, чтобы быть описанным (зафиксированным). В Касталии, вымышленной провинции из романа Германа Гессе, многие ученые работали на будущее, без оглядки на сиюминутные выгоды. Хотя в настоящее время ситуация несколько иная. Заметен спрос на «тюркскую историю России». Тем более что в РФ продолжают жить потомки этих людей. В частности, князья Сибирские, ведущие свой род от хана Кучума. Да и моя супруга является представительницей рода мещерских князей Енгалычевых, известных по письменным источникам с XVI века. Если исследование выполнено качественно, то оно найдет своего читателя. Понятно, что подобную литературу читать труднее, чем произведения из разряда «фолк хистори», заполонившие пространство всемирной литературы и отчасти полки книжных магазинов. Но и заигрывать с читателем не стоит. Следует не опускаться до уровня рядового обывателя, а пытаться подтянуть его, хотя бы частично, до вершин своих знаний.

К тому же вопрос о написании биографии Ураз-Мухаммеда давно назрел. Интерес к данной личности появился лет 20 назад. Ему посвящают статьи, монографии, диссертации. Появилась, не побоюсь этого слова, определенная мода на данные сюжеты. И все это создается на источниковой базе В.В.Вельяминова-Зернова (автор фундаментального сочинения «Исследование о касимовских царях и царевичах» в 4-х томах, изданного в 1863-1887 гг.) Но за прошедшее время в научный оборот были введены новые источники. Мы стали лучше понимать процессы, протекавшие в России рубежа XVI-XVII в. Однако это, как правило, игнорируется подобными исследователями. Как, впрочем, не замечаются ими и наработки их предшественников. Последнее вызывает особое недоумение. Уже прошла эпоха, когда информация на бумажном носителе, выпускаемая в сопредельных странах и даже областях, была недоступна. Интернет в значительной степени исправил этот недостаток. Главное – чтобы было желание. А вот его-то подчас и нет.

Я прекрасно осознаю, что моя книга понравится далеко не всем. Трудно отказаться от тех или иных мифологем. Но я и не стремился угодить каждому. Моей целью было по возможности точно и беспристрастно осветить несколько страниц из общей непростой истории русского и казахского народов. Хотя и мне в ряде случаев приходится делать не подкрепленные документами предположения. И здесь автор может быть подвернут критике. Только хотелось бы, чтобы она была конструктивной. В споре рождается истина.

— Параллельный анализ жизненных линий Ураз-Мухаммеда и Исинея Мусаитова, этих, как вы сами же подчеркиваете, двух разных героев – это такой специальный прием? Что он дает в плане познания сути исторических процессов рассматриваемой эпохи?

— В жизни порой встречаются личности, которые трудно рассматривать поодиночке. Настолько много точек соприкосновения в своих биографиях они имеют. То же самое касается двух главных героев этой книги – султана Ураз-Мухаммеда и имелдеше мирзы Исинея Карамышева. При этом один из них является антитезой другого. Во всех жизненных ситуациях они по разные стороны баррикад. И это при том, что они имеют много общего, начиная с глубоких родственных связей с ханом Кучумом и его потомками. Кроме того, предпринятый мной подход позволил показать два различных сценария поведения тюркских элит в событиях Смутного времени в России начала XVII века.

— Какие новые факты или сюжетные линии найдут исследователи и любители истории в вашей книге? Вместе с этим вы, возможно, опровергаете какие-то прежние взгляды на те или иные аспекты, связанные с эпохой, в которой жили герои вашей книги. Можете рассказать об этом более конкретно?

— В книге, скажу без ложной скромности, много новых открытий. Одни из них постепенно вводились в научный оборот в течение двух последних десятилетий. Другие были сделаны при написании книги. Перечислю некоторые, наиболее значимые для меня.

— Неожиданное «родство» Ураз-Мухаммеда и хана Кучума.

— Наличие ханского титула у Ондана, отца Ураз-Мухаммеда.

— Более чем значимый казахский компонент в брачной политике последнего сибирского хана. Целый ряд плененных в 1598 году жен и дочерей Кучума оказались не только сибирскими царицами и царевнами, но и казахскими.

— Обнаруженное имя сибирского карачи. И это не Кадыр-Али бек. Последний был, похоже, аталыком (воспитателем) казахского султана.

— Уточнены биографии целого ряда ногайских мирз на русской службе.

— Установлена судьба отдельных представителей дворов сибирских Шибанидов.

— Сравнение публикаций документов, сделанных в XIX веке, с архивными подлинниками показывает, что на протяжении почти двухсот лет мы пользовались далеко не всегда достоверной информацией. Мы подошли к тому моменту, когда целый ряд источников необходимо переиздать.

— Новое открытие «Титулярника» 1577 года и пересмотр того, как развивались русско-казахские дипломатические контакты на раннем этапе.

Кстати, насколько я понимаю, комплекс документов о казахском посольстве 1594 года так и не был опубликован целиком. Данный факт выглядит несколько странным на фоне плохой сохранности письменных свидетельств о ранней истории казахской государственности. Это же относится и к ногайским посольским книгам, где тоже содержатся некоторые сведения о Казахском ханстве. В отсутствие достаточного количества письменных свидетельств исследователь вынужден получать информацию, анализируя боковые сюжеты, на первый взгляд слабо относящиеся к магистральной линии. Кстати, данный прием неоднократно используется мною в книге.

— В какой мере подробный анализ биографий таких исторических персонажей, как Ураз-Мухаммед и Исиней Мусаитов, может способствовать расширению горизонтов познания средневековой истории наших обществ в плане их переплетений?

— За последние годы проделана большая работа по изучению тюркского населения допетровской России, русско-сибирских взаимоотношений. А вот русско-казахская проблематика оказалась практически невостребованной. Оставим в стороне отдельные маргинальные исследования, ставящие своей целью доказать, что казахские ханы стремились стать подданными «белого царя», или же что, наоборот, для Москвы казахское направление в какой-то временной отрезок стало чуть ли не главным. А ведь без этого частного случая нам трудно осознать, кто мы были и кем стали. Прошедшее дошло до нас в виде основательно поврежденного пазла. Подчас мы имеет только один-два элемента из огромного множества когда-то произошедших событий. И поэтому для понимания своего прошлого и настоящего не следует пренебрегать любыми возможностями. В том числе нужно познавать себя через познание иных.

— Вопрос с несколько дилетантским оттенком: нет ли каких-либо свидетельств пересечения жизненных путей Ураз-Мухаммеда и другого чингисида, оставившего в этот же период след в русской истории, – Симеона Бекбулатовича Касимовского?

— Вы задали актуальный – по крайней мере, для меня – вопрос. Дело в том, что сейчас я занимаюсь исследованием столь непростой жизни царя Саин-Булата/Симеона. Здесь те же самые проблемы, что и с Ураз-Мухаммедом, – очень мало исторических свидетельств. Упоминания о прямых встречах этих двух героев российской истории отсутствуют. Хотя полностью исключать подобного все же не следует. Такое событие, похоже, могло произойти только в период царствования Лжедмитрия I. Фактами о соприкосновении между собой ближайшего окружения этих двух царей мы тоже не располагаем.

— Почему Ураз-Мухаммед в итоге отказался вернуться на свою историческую родину – в казахскую степь? На ваш взгляд, что лежало в основе такого, на первый взгляд, не совсем логичного поступка? Или же его действия вполне объяснимы?

— А считал ли он казахские степи своей Родиной? Согласен, звучит несколько провокационно. Но где родился Ураз-Мухаммед и где прошло его детство? Если исходить из моих построений, то это Большая Ногайская Орда. Где были родственники казахского царевича, когда его отец погиб? Судя по имеющимся в нашем распоряжении документам, до поры до времени судьба царевича, его матери, теток и бабки интересовала их постольку поскольку. Почему Ураз-Мухаммед, мать и жены Ондана оказались в Сибири? Что в конечном итоге ждало чингисида в казахских степях? Роль приживалы при своих родственниках? Даже если бы ему выделили собственный улус, было бы очень непросто превратить переданных ему людей в своих преданных слуг. В России же царевича ждала сытая, обеспеченная жизнь, полагавшаяся ему исключительно по факту его происхождения как чингисида. Свою судьбу в Московском царстве он мог просчитывать, тогда как в Казахском ханстве – нет. А начинать все с нуля ох как непросто. Ураз-Мухаммеда следует рассматривать в этом плане исключительно как казакующего чингисида.

Но заданный вами вопрос затрагивает другую проблему. Мы смутно представляем себе, что происходило в казахских степях в рассматриваемое время. А если мы не знаем этого, то нам трудно ответить на другие вопросы: 1) в чем заключалась природа казахско-сибирских взаимоотношений; 2) степень взаимодействия населения Казахского ханства и Ногайской Орды.

— Как вы в целом оцениваете или характеризуете так называемый тюркский фактор в политической истории России периода Смутного времени?

— Я бы несколько усложнил предложенный вопрос: а как можно оценивать участие в событиях Смутного времени татар, мордвы, чувашей, башкир и других нехристианских народов, входивших в состав многонационального Русского государства? В стране шла гражданская война. Страшная война. Она затронула многих, почти всех. Даже сибирские татары упоминаются как участники тогдашних процессов. За эти годы многие побывали в разных лагерях. Многое повидали и прочувствовали. В конечном итоге их всех объединила общая идея «земского дела» — выжить можно было только в условиях сильного государства, которое могло защитить тебя от внешних и от внутренних угроз. Но для этого требовалось пойти на определенные жертвы. В этом плане все народы были едины. А потому особо выделять «тюркский фактор», пожалуй, не стоит.

Кенже ТАТИЛЯ

vin

11 июня. 16 июня в 12:00 у подножья шихана Куштау общественная организация «Башкорт» проводит мужской Всебашкирский йыйын.

Цель:

— Определить задачи для башкирского народа на ближайшее будущее;

— Подвести промежуточные итоги борьбы с продавцами не законной алкогольной продукции;

— Обсудить проблему шихана Куштау;

— От имени собравшихся мужчин, на йыйыне разработать наказы, и обратиться с ними к делегатам на V Всемирном Курултае башкир;

— Обсудить подготовку к предстоящие выборам главы РБ и выборам муниципальных депутатов.

vin

5 июня. Дух Чингисхана овладевает Сибирью. Глава Тувы Шолбан Кара-оол внес в Верховный хурал (парламент) законопроект о том, чтобы каждый руководитель республики обязательно совершал церемонию освящения горы Бай-Тайга – священной как для буддистов, так и язычников вершины на Алашском плато. «Руководители Тувы и после меня обязаны будут посещать пять главных вершин Тувы и с определенной периодичностью участвовать в их освящении от имени народа», – высказался Кара-оол. Эксперты считают: власти Тувы, оказывая знаки внимания буддизму, в то же время культивируют в республике тенгрианство – архаическую религию времен Чингисхана и предводителя гуннов Атиллы.

«Личная религиозная приверженность главы Тувы не будет играть роли для общественности, если он, уважая традиции тувинского народа, на священных горах совершит вместе со всеми тенгрианский обряд, – сказала «НГР» исполнительный директор якутского фонда «Проектная компания «Земля олонхо» Лена Федорова. – Тенгризм спокойно воспринимает буддизм, христианство, ислам, иудаизм и другие религии. Вспомните Чингисхана, который брал под защиту служителей всех культов».

По словам Федоровой, покровительство, которое оказывает тенгрианству в Якутии глава республики Айсен Николаев, не мешает Николаеву оставаться православным верующим. «Айсен Николаев глубоко уважает веру своего народа. Как руководитель республики, он исполняет волю и чаяния граждан. Национальная элита якутов – люди, которые глубоко чтят историю, традиции и веру своих предков. Саха – титульный народ республики, который желает исповедовать религию предков, иметь традиционные культовые площадки, дома, объекты, поэтому они обращаются к властям за содействием. Культовые объекты РПЦ – храмы, соборы, духовные семинарии – занимают самые лучшие центральные участки в Якутске, Мирном, Алдане, других городах. Вопросы их строительства, содержания решаются незамедлительно. Другое дело, если речь идет о выделении участка под якутское традиционное культовое здание в центре города, финансировании строительства и его содержании. Эти вопросы решаются очень сложно, власти не всегда могут найти оптимальные решения, вовремя оказать поддержку. Из-за этого со стороны местного населения растет недовольство, перерастающее в клубок всех нерешенных социально-экономических проблем. Поэтому в последние годы власти вынуждены активнее устанавливать контакты с лидерами национальных движений».

Интерес общества в Туве, Бурятии, Якутии, других регионах к тенгрианству связан с нарастающим пробуждением национального самосознания, потребностью сохранения собственной национальной идентичности, сохранения культуры и традиций, говорит Лена Федорова. «Процессы возрождения тенгризма идут в Республике Алтай. Есть группа, проповедующая тенгрианскую религию, но в экспертном совете при управлении алтайского Минюста, да и в целом в республике, нет квалифицированных религиоведов. Имеющиеся специалисты не имеют достаточных знаний и дают некомпетентные ответы, и, как правило, на основе их заключения следует отказ в регистрации».

Эксперт просит разделять тенгрианство и бытующие на Крайнем Севере, в Сибири и на Дальнем Востоке шаманские культы. «26 мая в Бурятии открыли храм «Тэнгэри Ордоон». Открывшая храм организация – шаманская, но шаманизм и тенгризм – разные понятия. В свое время элементы тунгусского шаманизма внедрились в тенгризм. Представители той части населения Бурятии, которая исповедует эти смешанные с тенгризмом шаманские верования, создали эту организацию. Считать, что власти Бурятии, поддерживающие подобные организации, решили опираться на тенгризм, – в корне неверно. Другое дело, если среди представителей власти, национальной элиты бурятского народа, общественности есть те, кто действительно проповедует религию Чингисхана. В Бурятии таких тенгрианцев достаточно, чтобы официально зарегистрировать свою организацию».

«Освящение сакральных для буддистов Тувы пяти горных вершин Алашского плато – изначально тенгрианский обычай, – сказал «НГР» востоковед Николай Абаев, профессор Тувинского госуниверситета. – Культ священных гор, как и культ огня, – основополагающий элемент тенгрианства. Ему около 10 тысяч лет. Это общий возраст существующей по сей день в Алтайско-Саянском регионе горно-таежной цивилизации, в центре которой – Тува. В Бурятию буддизм пришел из Тибета, а в Туву – из Бактрии, исторической области между Гиндукушем и Ферганской долиной. В древнем Иране бактрийский буддизм вошел в органичный синтез с зороастризмом. В Туве, Бурятии, Горном Алтае произошло органичное соединение тенгрианства и буддизма. Гора Сут-Холь в западной Туве, где находится священное для тувинцев высокогорное озеро Холь, – священная для буддистов Мировая гора Сумеру».

Как говорит эксперт, для современных тувинцев и бурятов тенгрианство значит то же самое, что и для их предков во времена Чингисхана. «Чингисхан родился в России, в Забайкалье. Он осуществлял то, что сейчас мы называем евразийской интеграцией, – рассказывает эксперт. – Чингисхан через Монгольскую империю распространил тенгрианство на всю Евразию. Империю Чингисхана строили предки тувинцев, бурят, калмыков и алтайцев – урянхайцы и ойраты. Урянхайцем был Субудай, правая рука и друг Чингисхана. В современном тенгрианстве Чингисхан – верховный жрец и при этом бог, сын Вечного Неба. При потомках Чингисхана буддизм в Монгольской империи стал такой же интегрирующей религией, как и тенгрианство. Но при этом религия Будды Шакьямуни не уничтожила культ Тенгри, а органично впитала его в себя».

Абаев напомнил, как в феврале с.г. называющий себя верховным шаманом России Артур Цыбиков сжег несколько верблюдов в городе Ангарске Иркутской области. «Ойратское тенгрианство в глубокой древности подверглось сильному влиянию первобытных культов, которые принесли с севера тунгусы, или эвенки. Живучесть этих культов в Бурятии и полное отсутствие их в Туве объясняется просто: в Бурятии есть эвенкийское население, а в Туве его нет. Равнинная Бурятия – максимально открытый для миграционных потоков регион еще со времен Чингисхана. А тувинцы и алтайцы, закрытые от миграций горами, хранят тенгрианство в чистом виде, в каком оно существовало несколько тысяч лет назад и еще не слилось с буддизмом. На Алтае влияние буддизма на тенгрианство меньше, чем в Туве».

Востоковед напомнил, что Алтай считается мифологической прародиной всех тюркско-бурятских народов. «В начале XX века идеологи пантюркистского движения в Турции мечтали, чтобы Алтай стал центром будущего государства всех тюрок с границами от Босфора в Европе до Тихого океана в Азии, – продолжает Абаев. – Как константу своей идеологии пантюркисты из турецкого общества «Единение и прогресс» использовали тенгрианство. Взятый Мустафой Кемалем Ататюрком курс на светское развитие Турции – во многом наследие тенгрианских традиций, которые молодой Ататюрк почерпнул из младотурецкой литературы. Почитаемая пантюркистами мифическая страна Эргенекон – это Тува, Хакасия и Алтай. По-тувински Эргенекон звучит как Эргене-Хун, «крутой хребет». Возникшее на идеях ведущего тюркского просветителя Олжаса Сулейменова государство Казахстан – изначально не мусульманская страна, а тенгрианская, где ислам должен был быть в неразрывной гармонии с культом Вечного Неба».

Тенгрианство для тюркско-монгольских националистов – то же самое, что и славянское неоязычество для националистов русских, сказал «НГР» старший научный сотрудник Центра проблем Кавказа и региональной безопасности МГИМО Ахмет Ярлыкапов. «В Киргизии живет идеолог современного тенгрианства, называющий себя Элери Битикчи, – говорит эксперт. – Он считает, что тенгрианство возвращает тюрок к их сакральной этнической основе, которую тюрки потеряли, приняв ислам. В видеороликах казахского движения Tengri Ultras идет агрессивная пропаганда против ислама. По подсчетам Элери Битикчи, в 2014 году в шестимиллионной Киргизии тенгрианцев было всего 12 тыс. человек. В Средней Азии тенгрианство – удел настроенных против ислама маргиналов». «Но оно имеет серьезный отклик у тюркской интеллигенции, например в Татарстане, Башкортостане и других регионах России», – предупредил Ярлыкапов.

Артур Приймак

vin

4 июня. Его Царское Высочество Царевич и Князь Игорь Сибирский пожаловал Данияра Тимерхановича Ахметова, из рода мурз Кульмаметьевых, перстнем и званием беклярибека, и назначил его полномочным представителем Царского Дома в Сибири.

vin

3 июня. Сербский режиссёр и музыкант Эмир Кустурица в 2020 году собирается представить новый фильм по повести Чингиза Айтматова. Он будет посвящён полководцу Чингисхану, а съёмки пройдут в том числе и на территории России.

n17

29 мая. Кавалер Орденов Сибирского Царства и Иерусалимского Креста писатель А.М. Буровский, снимающий фильм, посвященный воронежской земле, вместе со съемочной группой посетил в Воронеже Его Царское Высочество Царевича и Князя Игоря Сибирского.

vin

27 мая. Ханская власть зародилась в эпоху древних кочевых тюрков, создавших первую евразийскую империю в Великой степи (VI-VII вв.) от Енисея до Волги. Они заложили традиции наследственной монархии, когда власть концентрировалась в руках правящей элиты выходцев из каганского рода Ашина. А в XIII веке возникла новая сверхдержава — Великий Монгольский улус, созданный Чингисханом и его потомками в масштабах уже всей Евразии.

Традиционной нормой тюрко-монгольской правовой системы было «торе» — закон, обычай, право. Оно обозначало ханскую власть, управление государством. Свод законов «Великая Яса», впервые обнародованный в 1206-м, на несколько веков закрепил устойчивую традицию принадлежности верховной власти представителям «золотого рода» Чингисхана и незыблемый порядок избрания верховного хана на общемонгольском курултае в Каракоруме. Причем в выборах должны были участвовать все чингизиды, где бы они ни находились, — это служило подтверждением легитимности нового правителя. Так было, например, в 1229-м при избрании верховным ханом монгольского государства Угедея, второго сына Чингисхана, а когда спустя тринадцать лет он умер и пришлось избирать его преемника, Бату-хан прервал свой поход в Европу у берегов Адриатического моря и послал своих представителей в Монголию на эту церемонию.

Казахское ханство как прямой наследник политических традиций кочевой государственности древних тюрков и тюрко-монгольских племен тоже строго придерживалось правил формирования, сохранения и передачи верховной власти. Так продолжалось в течение почти четырех столетий, до середины XIX века, начиная с первых правителей Керея и Жаныбека и до последнего хана Кенесары Касымова. Эти традиции не нарушались и в колониальную эпоху – до тех пор, пока в 1822-м царская администрация не упразднила ханский институт в Среднем жузе, а через два года и в Младшем.

В патриархальном казахском обществе ханская власть традиционно рассматривалась как гарант незыблемости государственного устройства, общего блага, стабильности и правопорядка и имела особый сакральный смысл. Но четкого законодательства о престолонаследии не существовало – даже в своде законов Тауке-хана «Жеты жарғы» не было такого пункта. И вплоть до XIX века оставались в силе нормы обычного права о передаче верховной власти от отца к старшему сыну, также сохранялся в общих чертах древнетюркский обряд интронизации нового хана – хотя древние тюрки были шаманистами, а казахи уже давно стали мусульманами. Этот обряд хорошо описан в книге известного исследователя нашей истории А.И.Левшина «Описание киргиз-казачьих, или киргих-кайсацких, орд и степей», изданной в 1832-м.

Даже после ликвидации ханской власти ее авторитет среди казахов оставался очень высоким. Например, в 1916-м во время народного восстания против царского указа о привлечении казахов на тыловые работы в Тургайском уезде «ханом» провозгласили известного в степи деятеля Абдугаппара Жанбосынова. Правда, сам он именовал себя амиром (от араб. «повелитель»), поскольку не был чингизидом по рождению. Предводителей некоторых восстаний в период насильственной коллективизации начала 1930-х в народе тоже называли «ханами» согласно древним традициям.

С начала эпохи монгольского завоевания, то есть с XIII века, на трон избирались только прямые потомки Чингисхана по линии его старшего сына Жошы-хана. Традиция их корпоративной собственности на высшую власть соблюдалась в казахском обществе веками. В то же время как бы ни была «бела кость» ханского потомка, но если он не блистал умом и другими качествами, не имел значительного числа приверженцев, то не мог рассчитывать на общественную поддержку. Иначе говоря, помимо «чистых кровей», нужно было иметь харизму, качества общенародного вождя.

Согласно неписаной традиции, всеказахскими ханами избирались только потомки второго казахского хана Жаныбека по линии одного из его сыновей Жадика. Так было в XVI-XVIII веках, в период существования единого казахского государства. Но столетняя война с джунгарами внесла свои коррективы в престолонаследие. После смерти последнего общеказахского хана Тауке (1680-1715 гг.) Казахстан стал окончательно распадаться на три жуза: Старший, Средний и Младший. Первые упоминания о них появились в 1616 году, а при хане Тауке жузами от его имени управляли назначаемыми им бии. Однако война с джунгарами потребовала не ораторов-биев, а военных вождей, опытных и смелых военачальников.

В 1711-м на народном съезде в приаральских Каракумах по предложению известного батыра из Среднего жуза Шакшак-Жаныбека ханом Младшего жуза впервые выбрали неродовитого султана из младшей ханской династии Абулхаира. То есть в экстремальных условиях войны с джунгарами казахи этого региона пошли на сознательное нарушение традиционного (генеалогического) принципа.

Несмотря на молодость, Абулхаир обладал большим военным опытом. В годы Великого бедствия на общенародном съезде в Ордабасы его избрали верховным главнокомандующим казахской армией, которая дважды нанесла джунгарам сокрушительные поражения в горах Улытау и при Анракае. Тем не менее общеказахским ханом был избран не Абулхаир, а слабовольный и недееспособный (зато принадлежавший к старшей ханской династии) Абулмамбет. Правда, его затем сменил выдающийся полководец и государственный деятель Абылай, при котором Казахское ханство пережило период возвышения во всей Центральной Азии.

Процесс выборов нового хана проходил в несколько этапов. Сначала его кандидатуру в своем кругу согласовывали представители царствующего рода султаны-чингизиды. Как правило, они делали выбор в пользу главного в роду – например, брата или старшего сына умершего хана. То есть чингизиды делегировали одного из своих рядов на исполнение функций правителя, давали ему инвеституру и принимали от него присягу. В то же время главы родов и племен проводили свои частные совещания для обсуждения этого вопроса, решали, кому поручить присутствовать в ханской ставке. Затем для обсуждения кандидатуры нового хана созывался курултай. На него приглашалась крупная родо-племенная знать: бии, батыры, тарханы, старшины, другие родоначальники, представители духовенства. Они высказывали свои мнения, взвешивали сильные и слабые стороны претендента, оценивали его личные качества, такие как родовитость, ум, способности, воинское мастерство и т.д.

После того как представители «белой кости» (султаны и ходжи) и «черной кости» (бии и батыры) приходили к единому мнению, имя нового хана объявляли собравшемуся народу. Причем прибывшие на собрание рядовые кочевники обязаны были быть при оружии. Таким образом, в обряде интронизации принимали участие только взрослые мужчины.

После публичного объявления имени нового хана несколько знатных султанов, родоправителей и биев сажали его на белый войлок, три раза в разные стороны поднимали к небу, представляя всему обществу. А затем уже народ с криками одобрения бросался поздравлять нового повелителя, приподнимая его над своими головами. Заканчивалась церемония традиционным «хан талау», когда собравшиеся разрывали на лоскутки белый войлок, на котором восседал правитель, и даже его верхнюю одежду – для подтверждения своего участия в выборах. Избранный хан, придерживаясь древних традиций, в знак благодарности за оказанное доверие устраивал большое пиршество за счет своих средств. Оно длилось несколько дней, сопровождалось раздачей подарков, должностей, различными соревнованиями (скачки, стрельба из лука, борьба и т.д.).

Символом ханской власти были знамена: у первых казахских ханов, как у Чингис-кагана, было по девять знамен разного цвета и с разными изображениями.

Если шла война, то хана избирали в месте сбора народного ополчения, например, в горах Улытау или Ордабасы. В мирных же условиях избрание происходило, как правило, в столицах — Созаке, Сарайшике, Сыгнаке или у мавзолея Ходжи Ахмеда Яссауи в Туркестане, где находилась главная усыпальница казахских ханов.

После принятия российского подданства церемония проводилась вблизи Оренбурга в присутствии пограничных властей. Она длилась три дня, хан становился на колени и произносил торжественную присягу на верность России, целовал Ал-Коран и ставил свою печать на присяжный лист. Затем производился 21 выстрел из орудий, звучали барабанный бой и музыка. На хана надевали соболью шубу и парчовую шапку, вручали золотую саблю и императорскую грамоту, всем присутствующим раздавали подарки. Во время пира пили вино за здоровье императора и нового хана, после обеда давался бал. Эти меры были призваны ослабить суверенную власть казахских аристократов и закрепить их зависимость от царской администрации. Здесь царизм следовал принципам китайской политики: «управлять варварами с помощью варваров», «атаковать варваров с помощью варваров» и «сдерживать варваров с помощью варваров».

После упразднения ханской власти потомки ханов и султанов становились обычными чиновниками оренбургской и сибирской пограничной администрации. Любопытно, что царские власти в противовес древней казахской традиции прямого престолонаследия (от отца к старшему сыну или старшему внуку) иногда выдвигали требование избирать достойных кандидатов, невзирая на происхождение. С другой стороны, существовала практика политического завещания о наследнике. Например, первый правитель Букеевской Орды султан Букей Нуралиев (внук хана Абулхаира) завещал свой трон старшему сыну Жангиру, что и было исполнено пограничными властями.

Были ли в истории казахов случаи вынесения «вотума недоверия» тому или иному хану? Такие факты имели место, причем нередко. Наиболее известный случай связан с именем Бурундука, правившего в 1480-1511 годах. Он был сыном первого казахского хана Керея, но не отличался особыми талантами, не пользовался авторитетом. В итоге все от него отвернулись, он был вынужден добровольно сложить ханские полномочия и удалиться в Самарканд к своей дочери, где и окончил свои дни. А ханом избрали Касыма (сына Жаныбека), которого очень уважали и в армии, и в народе. Современники сравнивали его с легендарным Жошы-ханом.

После усиления колониального гнета, когда назначенные правительством ханы становились марионетками в руках пограничной администрации и забывали о нуждах простых людей, казахи поднимали восстания и боролись как против царизма, так и против своих правителей. Так, батыр Сырым Датов из Младшего жуза потребовал от царской администрации упразднения бесполезной ханской власти, а его сторонники напали на аул хана Есима и убили его, что было неслыханным для степи событием. Во время народного восстания 1836-1838 годов в том же Младшем жузе поэт Махамбет Утемисов обличал хана Букеевской орды Жангира, вынося ему от имени народа своеобразный «вотум недоверия».

Или вот еще пример. В 1817-1819 годах знатные представители Младшего и части Среднего жузов обращались к пограничным властям с просьбой о смещении ненавистного хана Ширгазы Айшуакова и назначении вместо него народного любимца султана Арынгазы. Однако последнего вызвали в Санкт-Петербург и задержали там, а Ширгазы правил вплоть до своей смерти. Но в памяти народа остался не он, а Арынгазы…

Жандос Асылбеков

vin

13 мая. 26 мая в Бурятии произойдёт историческое событие – откроется первый в России шаманский храм Тэнгэриин Ордон (Дворец Неба).

Строительство храма началось ещё в 2013 году. Благодаря пожертвованиям людей, спонсорам, шаманам, а также при поддержке правительства было собрано на возведение святилища около 20 млн рублей.

— Сейчас у нас почти всё готово, в данное время мы благоустраиваем территорию и делаем статуи тринадцати северных ханов – божеств, которые охраняют Байкальский регион. Три статуи уже готовы, остальные будут возводиться по ходу поступления денежных средств, — сообщила «Байкал-Daily» руководитель пресс-службы местной религиозной организации шаманов «Тэнгэри» Оксана Ким.

Высота статуй составляет 2,5 метра. 13 божеств займут на постаментах северную, самую почётную сторону храма. Под статуями будут располагаться шаманские божества, изготовленные из ткани, кожи.

— Раньше шаманские божества в каждой юрте, в каждом доме делали из ткани, из кожи. Мы тоже восстановили очень многие из них, развесили. Сейчас на тайлгаане будет Открытие небесных врат, там все шаманские божества будут «оживлять» по старым традициям. Среди так называемых ангонов (духов, божеств) есть хранительницы дома, хранительницы детей, хранительницы женщин, хранитель очага, хранители каких-то определённых мест, — продолжила Оксана Ким.

Само здание будущего шаманского духовно-культурного центра достаточно большое. В него могут легко поместиться 300 человек. Высота Тэнгэриин Ордон составляет около 8 метров. Храм построен в виде восьмиугольной юрты, всё потому, что шаманы молятся 8 сторонам.

По словам Оксаны Ким, актуальность возведение шаманского храма назрела давно.

— Шаманских храмов не так много. В России есть шаманский центр, а вот именно храма такого размера нет. В Китае есть такой храм, который расположен в городе Ордосе (Внутренняя Монголия) и посвящён Чингисхану. Он существует уже 800 лет. И правительство Китая достаточно хорошо за ним следит. А у нас почему назрело? Потому что в шаманизме источники идут в основном от западных учёных, и западные учёные почему-то считают, что мы всё время все молебны делали на улице. Но климатические наши условия не позволяют зимой всё время молиться на улице, то есть, соответственно, мы это делали в юртах, домах. А только большие летние тайлгааны были на природе, — пояснила сотрудница «Тэнгэри».

Сейчас в «Тэнгэри» работают на постоянной основе около 40 шаманов.

Новый храм позволит шаманам проводить большие молебны в любое время года, а также святилище станет центром сбора важной информации о шаманизме и обрядах. Так, на цокольном этаже Дворца Неба расположится конференц-зал, музей и архив.

— Сейчас мы достаточно долго работаем с 90-х годов над сбором информации. Обрядовую часть мы восстановили. Этнические наши буряты, которые ушли в Монголию сохранили все эти обрядовые действия, — сообщила Оксана Ким.

Перед главным храмом будут установлены столбы – сэргэ. Там будут тотемы всех людей, всех национальностей в Бурятии – племён бурятов, русских, сойтов, эвенков. Каждый столб племени будет стоять с тотемным животным и с названием. Все сэргэ будут объединены между собой, подчёркивая общий дух людей, живущих в Бурятии и многонациональность республики.

Перед открытием шаманского храма Тэнгэриин Ордон 25 мая в 11 часов состоится обряд тайлгаан Открытие небесных врат. Участники обряда получат поддержку богов на летний период на удачу, здоровье, материальное и духовное богатство.

— Раньше в старину, да и сейчас, из-за того, что многое зависело от природы у божеств просили, чтобы летний сезон прошёл хорошо — чтобы огород был хороший, чтобы скот набрал веса, чтобы засухи не было, наводнения, голода. А также делали обязательно Закрытие небесных врат в сентябре, чтобы зиму перезимовать хорошо, — добавила Оксана Ким.

На Открытие небесных врат верующим нужно принести для подношения духам чай, водку, молоко, печенье, конфеты, масло и деньги со списком родственников.

https://www.baikal-daily.ru

vin

6 мая. На свет появилась самая большая живописная картина. Работа монгольских художников по созданию “Сокровенного сказания монголов» на 14-метровом холсте завершена. Картина получила название — «Великий и могучий Чингисхан».

vin

3 мая. Их Царские Высочества Царевич и Князь Игорь Сибирский с супругой княгиней Ириной посетили ежегодное торжественное заседание Генерального Капитула Суверенного Рыцарского Ордена Иерусалимского Креста в Москве. Его Высочество поздравил братьев Ордена с днем обретения Креста Господня и пожелал Ордену успехов и процветания.

vin

1 мая. «Силою Вечного неба, имя хана да будет свято. Кто не послушает, тот должен быть убит» – такую надпись можно прочитать на документах Золотой Орды. Паспорт того времени назывался пайцза, имел форму металлической пластины или деревянной таблички и, несмотря на значительный вес и объём, носился на поясе. Это был пропуск на всей территории Монгольского государства. Пайцзы бывали золотыми, серебряными, бронзовыми, чугунными и даже деревянными. Материал соответствовал рангу и подчеркивал строгую иерархию власти в Монгольской империи. Например, сотник имел серебряную пайцзу, тысячник – позолоченную, темник, то есть военачальник, управлявший войском из 10 тысяч бойцов – золотую с львиной головой. У командующего всем войском табличка была золотая с изображением солнца и луны сверху и льва снизу. Пайцзы были двух видов, подорожная и наградная. Подорожная выдавалась для путешествия по территории Монгольской империи, а наградная за особые заслуги перед ханом. Они отличались письмом, которое было нанесено на табличку. В соответствии с ханской волей приказы и даже пожелания обладателя пайцзы должны были исполняться немедленно и беспрекословно. До сих пор не найдено ни одной золотой пайцзы, а серебряные таблички — наперечет. По-видимому, с закатом Монгольской империи они перестали представлять политический интерес, и были переплавлены.

vin

30 апреля. С именем «потрясателя Вселенной» — Чингисхана — связывают гору Жима. Ее пик — высшая точка священного полуострова Ольхон. Поклониться этой горе приезжали кочевники Прибайкалья и Забайкалья. Между прочим, женщинам доступ к ней был запрещен, так как они считались существами низшего порядка и могли осквернить святые места. На привершинном плато находится крупное, почитаемое с древнейших времен обо — холм из камней, выкладываемых в честь духа этой горы. Чтобы сохранить красоту пейзажей и оградить от чересчур ретивых поклонников исторические места, здесь организовано два крупнейших в России национальных парка — Прибайкальский и Забайкальский. До сих пор любители истории интересуются вопросом, насколько легенды отражают действительность и бывал ли Чингисхан в этих местах на самом деле. Прежде всего, можно ли было в те времена переправиться через Байкал? (Согласно преданию, Темучин одолел его «сухою ногою».) Знатоки отвечают, что можно — по льду, так как озеро зимой замерзает. Еще одно предание гласит, что Чингисхан закопал на горе Жиме котел с золотом и конской головой. Почему и зачем нужно было погребать голову, непонятно. Поэтому другая версия вносит «коррективы»: в котел положен не череп, а нефритовый крест… А некоторые уверены, что где-то в этих краях — то ли на самой Жиме, то ли у ее подножья — похоронен и сам великий Чингисхан. Мечтал, мол, увидеть место, где заходит солнце, да так и не дошел…

https://nasledie.pravda.ru

vin

28 апреля. Поздравляю православных с днем Светлого Христова Воскресения! Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Здоровье, радость и благоденствие да пребудут со всеми вами!

Игорь Сибирский

vin

22 апреля. В Монголии снова обратились к наследию Чингисхана. Премьер-министр Монголии У. Хурэлсух двинул инициативу создать при Министерстве образования, культуры, науки и спорта отдельный Институт исследований эпохи и деятельности Чингисхана. В нем будет создан факультет обучения по программе изучения его деятельности, а «чингисоведение» должно стать независимой отраслью монгольских исследований.

Место рождения Чингисхана монгольское правительство намерено превратить в туристический центр. От города Чингис в аймаке Хэнтий, до Норовлин-Дадал будет построена в 2019-2024 годах автодорога, а также будет сооружен огромный купол в виде бюста Чингисхана. Видимо, этот комплекс и должен стать чем-то вроде «Академии Чингисхана».

Все это замечательно. Но зачем ограничиваться только одним институтом? Можно ведь еще создать такой институт при Министерстве обороны Монголии для изучения военного наследия Чингисхана, а при Министерстве юстиции и внутренних дел Монголии создать институт для изучения Ясы Чингисхана.

Это, конечно, шутки, но в каждой шутке есть доля шутки. Просто, в свете того, какая идея закладывается в создание Института исследований эпохи и деятельности Чингисхана, мне трудно к этой затее относиться серьезно. Эта идея, витающая над инициативой, сводится, в сущности, к национализации Чингисхана. Монгольские товарищи очень озабочены, что в США, к примеру, Хубилай-хана — внука Чингисхана — считают китайским императором, а в Казахстане тамошние наглецы и вовсе пытаются доказывать, что Чингисхан был на самом деле казах.

На мой взгляд, такая постановка вопроса абсурдна. Чингисхан был вождем огромного объединения самых разных племен и народов, говоривших на разных языках. Этим и определяется его историческое величие, что он высоко поднялся над племенным мышлением и выдвинул идею универсального государства, устроенного на принципах порядка, справедливости, безопасности и веротерпимости, в котором каждому племени жить было бы хорошо. То, что сейчас Чингисхана пытаются объявить только монголом, только казахом или еще только кем-то, по существу, является фальсификацией его жизни, деятельности, да и его идеалов и ценностей.

Понятно, что нынешние государства, у которых не так, чтобы хорошо с успехами, стараются поднять свое реноме за счет национализации истории. Только вот согласиться с этим нельзя. Национализация Чингисхана есть, по сути дела, его принижение и умаление его исторической роли.

Вот если бы современные любители Чингисхана провозгласили свою верность его Ясе и изложенным в ней принципам, заявили бы, что они последуют его заветам и воплотят их в жизни, чтобы слава Чингисхана не померкла в веках… Только я вот ни разу не слышал о чем-то подобном. Ну да, трудно следовать Ясе, зато легко раздуваться от гордыни, объявляя Чингисхана только монголом, только казахом или только кем-то еще.

Научный центр наследия Чингисхана, конечно, нужен. Только он, на мой взгляд, должен заниматься другими вещами. Например, составлением и изданием полного научного свода всех письменных источников о Чингисхане и его наследниках. Скорее всего, нашлись бы новые, неизвестные письменные источники. Если бы появился такой свод, на языках оригиналов и в переводе на основные языки международного общения, выверенный и прокомментированный крупнейшими специалистами по эпохе — это было бы выдающимся достижением.

Также, к примеру, можно было бы собрать все известные археологические источники и материалы эпохи Чингисхана, издать их в полном виде и с подробными комментариями. Археология очень хорошо дополняет и конкретизирует письменные источники, и часто открывает то, что древними авторами упомянуто не было. Исследователям не пришлось бы тратить годы на поиск нужных сведений, а было бы достаточно зайти в базу данных в Интернете.

Научный центр Чингисхана мог бы поставить перед собой задачи составления полного и всеобъемлющего описания жизни, устройства, хозяйства его государства; мог бы провести серию экспедиций и раскопок для уточнения и детализации археологических данных. Наконец, центр мог бы попытаться решить проблему, волнующую исследователей веками — где был похоронен Чингисхан. Отыскание могилы великого правителя было бы феноменальным достижением, а мы могли бы с почтением поклониться его праху.

Вот чем должен, на мой взгляд, заниматься центр наследия Чингисхана. Только вот в монгольской инициативе нет и намека на то, что они собираются заниматься чем-нибудь подобным. Скорее всего, без такого фундаментального научного подхода, стоящего впрочем на почтительности к Чингисхану, монгольский институт будет заниматься пустыми словопрениями и препирательствами в рамках попыток национализации Чингисхана. Если так, то и пользы от него не будет никакой.

Что же до куполов и других памятников, то не думаю, что сам Чингисхан одобрил бы такой подход. Он сел на коня и отправился в поход вовсе не для того, чтобы поставить себе статую размером с гору. Всякому, кто интересовался его жизнью, вполне очевидно, что вовсе не в огромных статуях он видел свое величие.

Дмитрий Верхотуров
https://babr24.com/bur/?lDE=188098

vin

14 апреля. 9 апреля 1241 года состоялось одно из крупнейших сражений западного похода великого монгольского войска – битва у Легницы. Мало кто знает, что не только Русь стала мишенью для могущественной армии Чингисхана. Монголы ставили своей задачей захват всего мира, и смерть Чингисхана в 1227 году мало что изменила, огромное войско продолжало катиться на запад, сметая на своем пути любое препятствие.

Идея похода на запад зрела среди монгольских лидеров уже давно. Их великая империя уже захватила огромные территории в Китае, Средней Азии и на Кавказе. После смерти великого Чингисхана его дело продолжили следующие поколения Чингизидов. Поход в Европу был неизбежен, монголы должны были попробовать осуществить свои замыслы, и в случае их удачи, они действительно могли стать властителями всего известного тогда мира.

Дорогу разведали относительно давно, еще сам Чингисхан посылал своего темника Субэдэя в поход на Кипчаков, кстати, тогда же разведали и дорогу на Русь. К началу похода Орду возглавлял Угэдэй, родственник Чингисхана. Весной 1236 года войска выступили в поход. Вели его Чингизиды: сыновья Джучи Орда-Ежен, Шибан, Тангкут, Берке, внук Чагатая Бури и сын Чагатая Байдар, сыновья Угэдэя Гуюк и Кадан, сыновья Толуя Мункэ и Бучек, сын Чингисхана Кюльхан, внук брата Чингисхана Аргасун. Но верховным командующим Угэдей назначил своего самого нелюбимого родственника – Батыя, который в это время находился в своей ставке на Волге.

Перевалив Кавказские горы, огромное монгольское войско вторглось на Русь, с боями и осадами они сожгли и разграбили многие города. Пала и Волжская Булгария, а половецкий хан Котян увел свой народ аж в Венгрию. На Руси началось время татаро-монгольского ига. В целом же стратегически покоренная южная Русь теперь выступала своего рода тылом для монгольского войска. Дорога в Европу была открыта.

«Друзья наших врагов — наши враги». Именно такой фразой Батый начал свой поход в Европу, монголы помнили, что половцы ушли от них в Венгрию, и желали поработить этот народ, чудом избежавший гибели. А другом для половецкого хана Котяна стал король Венгрии Бела, всерьез рассчитывавший укрепить свое войско половцами. Бела не мог знать, что ранее в аналогичной ситуации, но только на Руси, в битве на Калке, половцы бросили союзников-русичей, и битва была проиграна. Пройдя земли Даниила Галицкого, которому Европа и лично Папа Римский обещали помощь против монголов, но тоже бросили, огромная монгольская орда вторглась на земли Польши и Венгрии.

Несмотря на то, что венгерский король всерьез готовился к вторжению, тревожные слухи из Руси доходили и до него, он так и не смог создать боеспособное войско. Тем не менее, по данным источников, ему удалось собрать до 100 тысяч воинов. Может, эти данные и преувеличены, но в последовавшем сражении у реки Шайо в районе селения Моги половецко-венгерское войско было разгромлено в ужасной бойне. Предусмотрительно связанные друг с другом телеги на манер гуляй-города стали смертельной ловушкой для многочисленного, но плохо организованного войска. Пишут, что в тот день погибло около 70 тысяч человек. Венгерское королевство практически перестало существовать, а половцы как нация и политическая единица были стерты со страниц истории. Монголы же неумолимо продолжали катиться на запад. В Польше были захвачены и разграблены города Люблин, Сандомир и Краков. Орда разделилась на три части, чтобы охватить грабежами как можно больше земель, но боеспособности не потеряла. Одна из частей войска, возглавляемая Байдаром, продвигаясь через Польшу, подошла к местечку Легнице.

Естественно, в те годы государства Европы не могли похвастаться централизацией. Шли постоянные феодальные и династические войны, герцоги и графы враждовали друг с другом по малейшему поводу. Шли Крестовые походы, в том числе и на Русь. По всему периметру некогда могучей Римской империи шла непрекращающаяся война. В этих условиях собрать более или менее боеспособное войско для битвы с таким грозным и дисциплинированным противником, как монголы, было сложно.

Тем не менее призыв Силезского князя и известного человека Генриха Благочестивого был услышан. Король Вацлав из Богемии вышел к нему с войском в 50 тысяч солдат. Во Вроцлав, где был объявлен сбор войск, стекались совершенно разные силы, но количество воинов у Генриха постоянно возрастало. Генрих возглавил нижнешленское войско, брат краковского воеводы Сулислав – воинов из Малой Польши и южной части Великой Польши, князь Мешко – верхнешленское войско, отрядом золотоискателей из Злотой Гожи командовал Болеслав, сын моравского маркграфа Дипольда. С благословения Папы Римского к Генриху присоединились и духовно-рыцарские ордена. Из самой Фарнции прибыли тамплиеры и госпитальеры, но наибольший отряд выставили братья-рыцари Тевтонского ордена.

Парадоксально, но разведка на территории Польши работала лучше в стане Байдара, ему донесли о том, что на помощь Генриху идет сильное богемское войско, и он решил не допустить соединения двух европейских армий. Генрих же вёл себя беспечно, он накопил уже свыше 10 тысяч воинов, что позволило его силам сначала сравниться, а потом и несколько превзойти числом корпус Байдара. Но спаянные железной дисциплиной монголы, значительно превосходили европейцев тактически. Серьезную угрозу для степняков могли представлять лишь братья-рыцари из орденов, но их было слишком мало от общего числа воинов Генриха, чтобы всерьез влиять на ход боя.

Войска сошлись 9 апреля 1241 года у польского местечка Легнице, которое существует и поныне. В немецких хрониках оно проходит как Вальштатт, или «Доброе поле». Генрих самонадеянно выступил из-под стен Вроцлава, не дожидаясь богемского короля с подмогой. По всей видимости, он хотел разбить монголов сам и получить славу защитника Европы и папскую похвалу.

Монголы атаковали стремительно, к неповоротливому европейскому войску подлетали отряды конных лучников, со свистом и гиканьем они осыпали пехоту Генриха тучами стрел и тут же уходили назад. Но в войске Генриха никто не заметил одну странность. Некоторые монгольские всадники несли с собой связанные пучки тростника, которые кидали в аккурат на пути наступавших войск Генриха. Когда европейцы подошли достаточно близко, в воздух взмыли огненные стрелы, которые подожгли заранее уложенный тростник так, что ветер гнал вонючий дым прямо в лицо войска Генриха. Разъяренный князь разыграл свой последний козырь. Он приказал идти в атаку тяжелой рыцарской коннице. Мало кто мог сдержать сосредоточенный удар клином в сомкнутом ряду европейских рыцарей тех лет. Поначалу им сопутствовал успех. Пробившись сквозь дым, рыцари разбили и рассеяли легкую конницу и нацелились в центр монгольского войска. Генрих уже потирал руки в предвкушении победы, когда сквозь дым во фланг рыцарскому клину ударила тяжелая конница монголов. Они применили военную хитрость – перед боем всадники выучили одно слово на польском языке. Когда в дыму рыцари услышали крики «Спасайтесь, спасайтесь» на польском языке, среди них возникло замешательство, которого хватило чтобы остановить наступление, а затем и обернуть его вспять. В армии Генриха возникла свалка, а затем и паника. К концу дня армия Генриха перестала существовать. Сам полководец погиб, а его голову на пике возили перед стенами крепости Легница для устрашения её защитников. Кто знает, могла бы пойти история по-другому, если бы в тот день Генрих остался за стенами с войском и дождался прихода 50 тысяч богемских воинов?

Великий монгольский поход к «последнему морю» продолжился. В Венгрии наступил «тартарярас». Этот короткий период венгры называют самым тяжелейшим в своей истории. До Адриатики кочевники дошли в 1242 году. Однако, завоевав половину Европы, весной 1242 года монголы из нее ушли. Из европейских государств только русские княжества оставались зависимыми от степняков. Во многом правы те, кто говорит, что Русь, помогла сдержать наступление монголов на Европу, потому что, судя по битве при Легнице, шансов у европейских войск тех лет против монголов было не так уж и много.

Источник: https://www.pinterest.ru/

vin

12 апреля. На заседании Кабинета министров Монголии было принято решение о создании Института наследия и культуры Чингисхана при Министерстве образования, культуры, науки и спорта. Новый центр будет продвигать основателя монгольского государства как «Человека тысячелетия», развивая независимый факультет для исследования Чингисхана. Планируется создать новую дисциплину «Чингисология». Отмечается, что решение о создании Института, принятое по инициативе премьер-министра Ухнаагийн Хурэлсуха, усилит вклад Чингисхана в историю Монголии и мира, культуру и историю 13-го века, поможет продвинуть его в международное сообщество, создать среду для международных ученых и исследователей. Напомним, в 2018 году был одобрен проект строительства 250-километровой дороги по маршруту от города Чингис, административного центра аймака Хэнтий, до села Норовлин-Дадал, где родился Тэмуджин.

vin

10 апреля. Долгое время отечественные и западные историки придерживались лишь резко негативного взгляда на последователей Чингисхана. Их изображали дикой ордой кочевников, которые не придерживаются никаких законов. Многочисленные авторы писали о бесчисленных зверствах и злодеяниях этих отвратительных и грязных варваров. На самом деле немецкие и французские историки создали в своих работах отрицательный образ врага, основанный на мнимом страхе перед потенциальными завоевателями с востока. Затем ошибочное и предвзятое мнение было заимствовано и русскими учеными. Притом, что ни те, ни другие никогда не сталкивались с реальными кочевниками. В околонаучной литературе существует немало исторических анекдотов и баек о монголо-татарах. Например, о том, что великий завоеватель Чингисхан якобы запретил своим воинам стирать одежду и мыться. Упоминается также крылатая фраза, приписываемая разным полководцам, что «настоящий воин моется лишь два раза в жизни» и таких примеров можно найти еще немало. Некоторые из них утверждают, что кочевникам по той или иной причине нельзя соприкасаться с водой в летнее время года. Эти вымыслы опроверг российский историк-чингизовед Анатолий Оловинцов. По его словам, великий завоеватель запрещал своим воинам купаться и стирать белье лишь во время грозы, так как представители этого народа были язычниками и опасались грозы, грома и молний. Корреспондент «Российской газеты» Николай Грищенко описал интересное открытие, сделанное учеными. На Севастопольской улице в городе Азове в ходе раскопок была обнаружена одна из древнейших зубных щеток, которой в XIV веке пользовался некий представитель монголо-татарского войска. Заведующий отделом археологии Азовского музея-заповедника Андрей Масловский пояснил журналисту, что вопреки расхожему мнению, первые зубные щетки появились не в Китае XV века, а на территории современной Монголии еще в X-XII веках. Кроме того, в VIII веке, на территории Центральной Азии, появились первые общественные бани во многом напоминавшие греческие термы.

Источник: cyrillitsa.ru

vin

1 апреля. С 3 апреля 2019 года в Выставочном центре «Эрмитаж-Казань» открыта выставка «Золотая Орда и Причерноморье. Уроки Чингисидской империи», которая знакомит с культурой Монгольской империи, но главным образом – с культурой Улуса Джучи (Золотой Орды), крупнейшего государства кочевников в Западной Евразии. На выставке представлены предметы всаднической и городской культуры монгольских кочевников, пиршественные сосуды, ювелирные украшения, костюмы. Важное место отведено деталям архитектурного декора и образцам буддийской живописи монгольского Востока. Памятники нумизматики Золотой Орды дают представление о развитии денежного дела и денежной политики одного из наиболее крупных монгольских государств XIII–XV веков.

Монгольская империя (монг. YekeMongγolulus – «Великое монгольское государство») – структура, сложившаяся в начале XIIIвека в результате завоеваний Чингис-хана (1155 или 1162-1227). В период своего единства она включала смежные территории Центральной Азии, Южной Сибири, Восточной Европы, Ближнего Востока, Китая и Тибета со столицей в Каракоруме. С начала 1260-х годов, когда отдельные части монгольского мира переходят под контроль старших сыновей и внуков Чингис-хана, крупнейшими ее частями становятся государство Юань в Китае, Улус Джучи (Золотая Орда), государство Хулагуидов на Ближнем Востоке, и Чагатайский улус в Средней Азии. К началу XIVвека единство империи носило скорее формальный характер, напоминающий федерацию фактически независимых государств. Главенство над всеми улусами номинально принадлежало Хубилаю (1215-1294), внуку Чингис-хана, принявшему титул Великого хана в 1260 году, но ставшего им только в 1266 году после смерти его соперника Ариг-буки. Хубилай более известен как основатель империи Юань, монгольского государства, основной частью которого с 1279 года являлся весь Китай. В состав империи входили Монголия, Восточный Туркестан и некоторые оккупированные государства в Юго-Восточной Азии. Тибет с 1270 по 1358 год, как автономная территория в военном и административном отношениях, контролировался династией Юань, но руководство в делах религии принадлежало Сакья-ламе.

создали глобальную средневековую миросистему, так или иначе объединившую пять независимых региональных экономик и культур – Западную Европу, арабский мир, зоны Индийского океана, Китая и Великой степи. В этот период произошло складывание безопасной торговли и инфраструктуры культурных коммуникаций между Китаем, странами Восточного Средиземноморья и Египта. Особое значение имело возобновление Великого Шелкового пути. Единая империя создала предпосылки не только для процессов интеграции, но и для обмена между культурами и цивилизациями. Целая система неизвестных ранее явлений, контактов и идей вдохнула новую жизнь в культуру степной части Евразии. В большой мере это оказалось унаследовано Улусом Джучи. Связи общей судьбы Крыма (и всего Причерноморья) с миром средневекового Востока и европейского Запада – одна из главных тем выставки.

Экспозиция разбита на пять разделов: Всадническая культура ранних Чингисидов; Всадническая культура империи Юань и Золотой Орды; Городская культура Чингисидов; Северное Причерноморье и золотоордынская глобализация; Золотоордынский Солхат-Крым.

Открывают выставку экспонаты, иллюстрирующие всадническую культуру Чингисидов конца XII – XIVвека, прежде всего убранство всадника и его коня, а также принадлежности воинского пира. В Золотой Орде более чем где-либо в монгольских государствах преобладала всадническая традиция. Ее стержень составила известная кочевническая триада: конь с его снаряжением, вооружение и убранство всадника. Все ее элементы обладали высокой степенью знаковости, что характерно для культур с развитым этикетом. Для нас интересны пояс и шапка — детали костюма, в которых в наибольшей степени отразились сословные различия.

В экспозиции представлены многочисленные образчики поясных чаш из драгоценных металлов, среди них работы мастеров высокого класса.

Одна из интересных тем выставки связана с визуализацией женской социальной идентичности. В костюме замужней монгольской дамы очень важную роль играл головной убор – Богтаг, выполнявший множество функций: он рассказывал, к какому роду принадлежала женщина, к какой этнической и социальной среде, а с XIVвека играл роль имперского символа. После крушения Империи бокка стала знаком принадлежности владелицы к чингисидской традиции. В этом разделе представлены также отдельные предметы женского убранства и монгольская филигрань.

Следующий раздел посвящен городской культуре на востоке и западе Чингисидской империи. В экспозиции отражено стремление показать пути формирования и особенности культурного процесса, обусловленного усвоением мировых религий (от разных форм ислама и христианства до буддизма), потеснивших тенгрианство – культ обожествленного Неба.

Особое внимание уделено вопросам чингисидской глобализации в Северном Причерноморье. Это вызвано тем, что Крым и черноморское побережье служили территорией контактов, связывавших евразийские степи с цивилизациями Средиземноморья. В формировании диалога с культурами Южной Европы, Византии и Малой Азии велика роль Солхата – столицы золотоордынского Крыма. Солхат (совр. Старый Крым) — золотоордынский город (XIII-XV века), не имеющий ни античного, ни раннесредневекового прошлого, стал новым административным и ремесленным центром. Город вырос в безымянной долине на востоке Внутренней Крымской гряды у северо-восточного подножия горы Агармыш, к северу от которой лежат степи Северо-Восточной Таврики. Новый центр контролировал караваны, следующие из Северного Причерноморья в сторону ханского домена в Поволжье и дальше — через Ургенч по направлению к Северному Китаю, и взимал с них таможенные сборы. На пути возвращения караванов (из Северного Китая к Поволжью и дальше к причалам Судака и Каффы) город играл ту же роль. История Солхата представлена в экспозиции главным образом материалами из раскопок археологической экспедиции Государственного Эрмитажа в Старом Крыму.

В выставке участвуют около 600 экспонатов из коллекций Государственного Эрмитажа, Государственного исторического музея, Астраханского историко-архитектурного музея-заповедника, Центрального музея Тавриды, Бахчисарайского историко-культурного и археологического музея-заповедника, Феодосийского музея древностей, Ялтинского историко-литературного музея, Государственной инспекции историко-культурного наследия Воронежской области, Фонда поддержки и развития научных и культурных программ им. Ш. Марджани, Национального исторического музея Республики Беларусь.

vin

26 марта. Алексей Гатапов из Улан-Удэ представит участникам фестиваля КНИГАМАРТ книгу о Чингисхане «Тэмуджин». Фестиваль продолжается в Иркутской областной научной библиотеке имени И. И. Молчанова-Сибирского.

Алексей Гатапов в представлении не нуждается. В своем романе «Тэмуджин» он так искусно сплавил легенды о юности Чингисхана и реальные события из его жизни, что книга стала настоящей кладезью, сокровищницей знаний о прошлом монголов. Гатапов погружает читателя в эпоху юного Чингисхана так, как будто он побывал там, сам был участником похода на меркитов. С такой художественной убедительностью описать картины войн, охоты, передвижений кочевий под силу только мастеру. «Тэмуджин» относится к тем редким книгам, от которых невозможно оторваться. Поэтому в первый раз этот роман читается запоем, почти с физическим наслаждением. Продолжение романа «Тэмуджин» все так же пронизано степным ветром, бьющим в лиц при скачке, пропитано дымом костра, запахом трав под тающим снегом. Потом сразу хочется вернуться в книгу, и не спеша, смакуя каждое слово, вновь совершить увлекательный полет в прошлое. Уж очень захватывающий, динамичный по сюжету, стройный, четкий по композиции роман.

Историческое произведение не привлечет читателя, если писатель просто изложит то, что происходило в детстве и юности реального Тэмуджина. Масштаб такой исторической личности как Чингисхан должен был бы «напугать» автора, но он счастливо сумел избежать того, чем страдают многие российские и зарубежные писатели, решившиеся писать о Чингисхане. При самом хорошем слоге и сюжете, они часто раздражают неправдоподобностью. Она проистекает от незнания деталей кочевого быта, непонимания сути древних обычаев.

Бурятский писатель сумел так слить факты и художественный вымысел, так усилить впечатление придуманными характерами, что его роман производит впечатление реально происходивших событий. При всей «историчности» своего романа Алексей Гатапов сумел найти хорошие, почти детективные сюжеты в рамках общеизвестных фактов о становлении Чингисхана. Например, если в первых двух книгах подробно описано выживание брошенной всеми семьи Есугея, то в продолжении убедительно, хоть и неожиданно объясняется роль Джамухи и могущественного хана кэрэитов Тогорила. Пером писателя воссоздаются черты многих вождей племен, отдельных людей, будущих полководцев.

Вовлекаемые в водоворот истории, они страдают и мечутся и поисках выхода из трудных обстоятельств, проходят испытания судьбой даже в немыслимо трудных жизненных ситуациях.

vin

18 марта. Чингисхан — казах, и тому есть доказательства. Эту теорию на сей раз выдвинул автор портала Qamshy.kz. «Имена людей в каганате Чингисхана, названия родов и племен были свойственны только казахам. Это Есекей, Алтан, Кушар, Сагабек, Темир, Тастемир, Чингис, Олен, Борте, Жибек, Угедей, Белгитай, Конырат, Жалайыр и другие. Во всем мире имена людей имеют свои национальные особенности. Вышеуказанные роды и племена — все они есть у казахского народа. Ведь раньше казахи не добавляли к своим именам окончания «ов» и «ев», к примеру, Каракерей Кабанбай, Канжыгалы Богенбай, Жаныс Толе би и другие. Сначала называлось название рода или имя предка. И это обстоятельство дает нам возможность полагать, что казахи по сравнению с другими очень древний народ. К тому же к именам людей в окружении Чингисхана добавляли что-то вроде фамилии, если говорить современным языком, обычно «Ад», «Дай», «Адай», «Жары». К примеру, Жажир-Адай, Туху-Адай, Бори-Адай, Нояк-Адай, Каран-Дай, Буда-Ад и так далее. Это говорит о том, что встречающиеся в древних исторических источниках народы — ад, дай, алтай — одного происхождения с выходцами из казахского племени адай, и о том, что нынешние представители племени адай — потомки древних народов ад, дай, алтайцев. В именах предков Чингисхана и у людей, его окружавших, встречаются такие же приставки, как и у современных казахов — батыр, мерген, шешен, бек, хан. Например, Нашын-батыр, Бұлтегі-батыр, Бартан-батыр, Есугей-батыр, и другие. И то, что великий хан был казахом из рода адай, говорят вот эти строки: «Услышав эту весть, Чингисхан сказал: «А что, если, Журме-Адай, я вас назначу в первые ряды?». И тогда Куйылдр-шешен из рода мангыт заявил: «Я буду сражаться в передних рядах!» (И. Есенберлин. «Священная легенда», с. 215). Понятно, что адай, упоминаемый в этом источнике, — это род адай, а мангыт — тоже название рода в Младшем жузе», — убежден Мухамбеткарим Кожырбайулы.

vin

14 марта. С радостью сообщаем, что по просьбе Царского Дома Сибири, наш английский друг, благородный господин Альберто Теста, принял участие в финансировании благотворительных программ фонда «Подари жизнь».

vin

12 марта. В этом году в России, да и не только, будут отмечать 750-летие Золотой Орды, одного из самых сильных и богатых государств Средневековья. Дата круглая и, безусловно, заслуживает внимания не только в Татарстане и других тюркских республиках РФ, но и на федеральном уровне. Можно, конечно, спорить, кто основал Россию – киевские князья или ханы Золотой Орды, но единой страной, русско-тюркским миром, мы стали только при Орде. Так что тысячелетняя Россия – это искусственно навязанный нам миф некоторых историков. Наша Родина несколько моложе, в следующем году ей исполняется только 750 лет.

Московское царство не рвало с ордынскими традициями (царский титул, включение ордынских законов и обычаев с новых территорий в Царский судебник и в обычное право), активно подключая тюркскую знать к управлению государством. И являлось вполне гармоничным наследником Орды, продолжением заключенного еще в XIII веке союза Александра Невского и Бату-хана. Иначе бывшие ордынские народы, прежде всего тюрки Казани, Астрахани и Сибири, никогда бы не признали власть Москвы.

На волне антикоммунизма и буржуазной революции 1991 года в современной России принято идеализировать романовский период истории, забывая его печальные, если не сказать, позорные страницы. Самое грустное – это, конечно, отношение к Сибири и Азии как к колонии Петербурга. Один из примеров – насильное крещение тюркских народов Поволжья, что стало одной из причин Пугачевского восстания, а по факту – гражданской войны.

Сам я русский, а не татарин, но, думаю, будет не лишним вставить свои пять копеек в праздничную тему. Чем была Орда для обычных русских людей? Меня часто спрашивают, как ты можешь любить Бату-хана, если он сжег Москву, и не только Москву. Тут, кроме Льва Гумилева, взгляд которого на историю мне очень близок, есть и личный момент. Я бы однозначно в той сваре выбрал Бату-хана, а не Владимир или Суздаль. Почему? Все просто. С XIII века принципиально ничего не изменилось. Только вместо тамплиеров – международные финансовые компании, а вместо отрядов Субэдэя – ЧВК. Как говорил Чингисхан, лучше быть последним среди волков, чем первым среди шакалов.

Орда чингизидов – это большая империя, глобальный рынок товаров и услуг от Пекина до Новгорода. Орда давала шанс наемнику сделать успешную военную карьеру, начать свой бизнес или просто освоить ремесло в ее столице. Стратегическое мышление европейцев уровня монгольских военачальников достигло не раньше XVII века. До технических достижений, обеспеченных Орде чжурчжэньскими специалистами, страны Запада подтянулись лишь к XV веку. Да и мораль людей длинной воли, четко изложенная в Ясе Чингисхана, мне близка. Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. А сидеть где-то на периферии, в лесной глуши, еще и на земле работать придется – нет уж… Служба у Бату-хана – это билет в другую жизнь.

Ну и в заключение специально для русских нацистов и религиозных мракобесов. Вряд ли стоит обвинять меня в измене Родине. В условиях феодальной раздробленности это было очень размытое понятие. Русских и России тогда по факту не было, были новгородцы, рязанцы или москвичи. А настоящая карьера всегда делалась в столице, а не в провинции.

Александр РАЗУВАЕВ

vin

28 февраля. В 1206 году на реке Онон в северо-восточной Монголии произошло собрание монгольской знати — курултай. Оно провозгласило создание Великой империи, правителем которой, или великим ханом, был избран вождь по имени Темучин, имевший титул Чингиcхан (от тюркского «тенгиз» — «океан», «море»). В XIII веке в годы своего расцвета эта империя занимала огромные пространства Восточной Европы, Средней и Восточной Азии и Дальнего Востока от Причерноморья до Монголии и Северного Китая.

Еще при жизни Чингиcхана на этой территории были выделены наследственные уделы для сыновей. После же его смерти в 1227 году земли империи оказались разделены на три удела (улуса), названные по именам сыновей: Хулагу (земли восточного Туркестана, Восточной Азии и Иран до Евфрата), Чагадай (области в Центральной Азии — Семиречье и Мавераннахр) и Джучи (южная Сибирь, Средняя Азия, Поволжье, Северный Кавказ и причерноморские степи).

А в 1269 году в долине реки Талас (она протекает по современной территории Киргизии и южного Казахстана) состоялся очередной курултай. На нем правители улусов Джучи и Чагадай решили «дружить против» великого хана Монгольской империи Хубилая. При этом они взаимно признавали свои улусы независимыми государствами, договорились не нападать друг на друга и в случае агрессии Хубилая выступать против него вместе. Это событие и является своего рода днем рождения Золотой Орды.

Однако, строго говоря, название «Золотая Орда» условно: никакое государство так не называлось. Этот весьма эмоциональный термин ввели в оборот древнерусские книжники в XVI веке, когда могущественная когда-то татарская империя (есть такое понятие в историографии) уже канула в Лету. И летописцы рассказывали о том, как Россия ее разгромила. Чем сильнее поверженный враг, тем величественнее одержанная победа. Так под пером русских историков «Орда» стала «Золотой».

Считается, что это название возникло под влиянием яркого образа золотого парадного шатра татарских ханов. Сами ордынцы называли свое государство просто: Улу Улус — «Великое государство». В текстах их соседей можно встретить наименования «Орда» и «Татария» («Великая Татария»).

Слово «орда» в тюркских языках означало «ставка, местопребывание правителя». Что же касается татар, то это тюркский народ Восточной Азии. По мере завоеваний в XII — XIII веках татарами стали называть всех кочевников восточной части Великой степи, от Причерноморья до верховьев Иртыша, а потом — вообще жителей Орды. Хотя реально в ней жили тюрки (татары, кипчаки, волжские булгары, башкиры и др.), славяне (русские), финно-угры (мордва, черемисы, вотяки) и др. Монголы составляли политическую и социальную элиту, но их было мало, и они постепенно растворялись в массе татар.

cиды (потомки Чингиcхана) записали территорию будущей Восточной Европы в улус Джучи еще до ее завоевания, а реально эти земли были присоединены в ходе походов 1237 — 1240 годов. В 1240 — 1241 годах монголо-татары напали на Европу, разбили войска польского и венгерского королей и даже посадили своего ставленника на болгарский престол.

Однако если в военном отношении европейскую кампанию монголы выиграли, в целом она оказалась неудачной: надолго закрепиться в Польше и Венгрии им не удалось.

Зато свою власть монголы смогли распространить на Северо-Восточную и Южную Русь. Юридически их в 1227 — 1480 годах следует считать частью Орды. Говоря современным языком, они были имперскими провинциями. Князья были обложены ежегодной данью и обязанностью нести военную службу в ордынской армии. К этому надо добавить постоянную угрозу террора — нападений, набегов, убийств, увода в плен, разорения домов.

Русь оказалась интегрирована в Орду, границы которой постоянно расширялись. В результате походов 1229 — 1230 и 1235 — 1242 годов в Орду были включены степные территории Башкирии, Дешт-и-Кипчака (Половецкой степи), завоеваны Волжская Булгария, Северо-Восточная и Южная Русь. Закавказье признало свою вассальную зависимость.

Таким образом, Орда раскинулась от Причерноморья, Приазовья, Северного Прикаспия, Кавказа до Приаралья и Восточной Сибири. Правое крыло Джучиева улуса составляли земли от Дуная до Сары-Су. Оно получило название Ак-Орда (Белая Орда). Левое крыло — Кок-Орда (Синяя Орда). Его составила территория современного центрального и южного Казахстана.

Во главе всех чингиcидов в XIII веке выступал каан — «верховный хан», синоним титула «император». За ним в иерархической системе следовали ханы — главы чингиcидских ветвей, потомков Угедея, Хулагу, Джучи, Джагатая. Следующую ступень занимали царевичи-чингиcиды.

Во второй половине XIII века, вскоре после завоевания Руси, улуc Джучи вышел из состава Монгольской империи, превратился в самостоятельную державу и прекратил подчиняться каану-императору. Это произошло в правление внука Батыя, хана Менгу-Тимура. И тогда же до этого языческое население Орды приняло ислам. Это произошло в ходе завоевания Средней Азии и Волжской Булгарии.

Однако стоит подчеркнуть, что Орда изначально отличалась большой религиозной толерантностью, и ислам стал государственной религией только при хане Узбеке, правившем в 1313 — 1342 годах. При этом в Орде, несмотря на преобладание ислама, не преследовали язычников, христиан и представителей других религий завоеванных народов.

Некоторые ученые определяют Орду как особую цивилизацию. Безусловно, представление о ней как о толпе примитивных варваров-завоевателей совершенно не соответствует действительности — это была высокая, хотя и чужая, другая, во многом жестокая культура.

В отечественной исторической науке, пожалуй, Лев Гумилев одним из первых поставил под сомнение привычное представление о Золотой Орде, заявив, что иго вовсе не было такой бедой, как обычно считается…
Парадокс! Монголо-татарское нашествие, без всякого сомнения, стало катастрофой для Руси. Но одновременно под властью ордынцев сформировалась та политическая культура, которая позволила московским князьям победить всех конкурентов и противников, в том числе и своих завоевателей. Выработалась способность к сопротивлению, к жестокой борьбе без оглядки на потери. Именно так Россия потом будет воевать c внешними врагами.

И сам стиль политических отношений в немалой степени был воспринят от татар. Например, по отношению к хану все князья были одинаково зависимыми, без учета их внутренней иерархии — и «князь молодший», и «князь старейший» в ханской ставке одинаково фактически рабы.

Когда ханское иго сбросили, то власть государя всея Руси над русскими князьями и аристократией строилась во многом по тем же схемам. Это ограничивало их права, но создавало сильную монархическую власть. Именно они смогли консолидировать силы, сбросить иго Орды (на тот момент самого сильного государства в Восточной Европе), собрать из осколков под знаменами Москвы огромную державу, будущую Российскую империю.

Возникла бы такая власть, если бы не горький и страшный опыт жизни под Ордой? В домонгольской Руси такие черты политической культуры не просматриваются… Великие князья хорошо усвоили уроки управления, преподанные им ордынскими ханами. Тем более что многие они буквально испытали на себе: ханы были искусными политиками, с самого начала очень грамотно использовали давние противоречия между князьями.

С начала XIII века главными претендентами на властвование над всеми русскими землями были великие князья владимирские, но до нашествия монголов их притязаний никто особо не признавал. Орде же на завоеванных территориях нужен был наместник, желательно — достаточно сильный, чтобы управлять покоренными улусами. Великий князь владимирский, получавший ярлык на княжение из рук хана, на эту роль подходил идеально.

Современный историк Антон Горский верно отмечает, что сам по себе военный проигрыш русских Орде в 1237 — 1240 годах еще не влек за собой радикальных последствий. Да, погиб Киев как центр и символ Руси. Но еще ничего не было завоевано. Ведь точно так же потом монголо-татарские армии побеждали в Польше, Венгрии — и в итоге, несмотря на все победы, оттуда ушли. Лесные районы Руси могли организовать сопротивление завоевателям, и в результате на территории бывших русских земель возникло бы несколько — от двух до четырех — государств по образцу средневековых европейских королевств. Возможно, их центрами стали бы Новгород, Владимир-на-Клязьме, Смоленск…

Однако произошло иначе. Разоренная Русь фактически присягнула на верность Орде. Первым туда за ярлыком поехал великий князь владимирский Ярослав Всеволодович в 1242 году. Мог ли он не делать этого? На аркане его не волокли. Поездка была результатом каких-то договоренностей, о которых мы, естественно, за давностью лет и скудостью источников не знаем. Ярослав признал, что Русская земля стала владением «Канови и Батыеви», принял обязательства платить налоги («выход»), участвовать в военных действиях Орды.

Хотя Орда в то же время выдавала и отдельные ярлыки на крупные княжения — Тверское, Нижегородское, Рязанское, Черниговское, Галицкое, тем не менее ханы сохранили и даже укрепили институт великого княжения Владимирского. Именно князь из этого рода получал право на власть (ярлык) из рук хана, то есть выступал своего рода наместником Орды на русских землях. Хан мощью своей армии гарантировал его господство над остальными русскими князьями, и татарские войска не раз участвовали в подавлении выступлений «своевольных» князей, не слушавшихся «брата старейшего». Поскольку владимирский князь обеспечивал бесперебойное поступление дани в Орду, его деятельность поощрялась.

Орда фактически сосредоточила власть над русскими землями в руках великих князей владимирских. С Ивана Калиты, получившего ярлык в 1328 году, центр их владений переместился в Москву. Вплоть до Ивана III ярлык практически беспрерывно находился у представителей династии Калитичей. И когда в 1375 году ярлык отдали Михаилу Тверскому, Дмитрий Московский, будущий Донской, осадил Тверь и отобрал ярлык силой.

Началось возвеличивание Москвы, собирание ею русских земель, подавление — иной раз с помощью татар — антимосковских выступлений. А когда выяснилось, что русские окрепли за XIV век настолько, что начинают бить былых хозяев, оказалось поздно… После смерти в 1357 году хана Джанибека улус Джучи входит в период острого политического кризиса. Русские источники метко назвали его «великая замятня».

Именно тогда русские смогли нанести поражение ордынцам в Куликовской битве. Однако в самой Орде события 1380 года не особенно драматизировали: на Куликовом поле был разгромлен не верховный хан, а Мамай, по современным меркам — сепаратист, отколовший кусок империи. А законному хану Тохтамышу Дмитрий Донской демонстрировал лояльность.

Но сам факт разгрома татарского войска стал на Руси символом будущего освобождения, причем с каждым десятилетием его значение крепло и ширилось.

удалось объединить под своей властью практически всю бывшую территорию улуса Джучи, но роковой для него оказалась война со среднеазиатским полководцем Тимуром (Тамерланом). В результате двух походов, 1391 и 1395 годов, тот разгромил основные силы ордынцев, разорил их города.

Воспользовавшись поражением Орды, Русь в начале XV века прекратила платить дань. Правда, потом возобновила, но был важен прецедент: «оказывается, так можно было». И во второй половине XV — XVI веке происходит, по выражению философа Вадима Цымбурского, «цивилизационный взрыв»: русские буквально разбросали былых господ по окраинам Евразии. И выступили вместо них новой могучей империей на востоке Европы.

После распада улуса Джучи в XV веке на его обломках образовался ряд татарских государств: Казанское, Крымское, Сибирское ханства, а также Большая Орда, несколько позже возникнет еще Астраханское ханство. На роль наследника Золотой Орды претендовали два из них: Большая Орда и Крымское ханство.

Крым заключил союз с государством всея Руси и помог ему окончательно избавиться от ига в 1480 году. Началось с того, что литовский король Казимир вместе с ханом Большой Орды Ахматом пошли на Москву и встретили отпор русских войск и крымских татар. Именно удар последних заставил литовское войско отказаться от нападения: оно просто не дошло до реки Угры, где развернулись основные боевые действия — знаменитое «стояние». Ахмат остался один на один с Иваном III и проиграл сражение, как выяснилось, решающее…

Спустя два десятка лет, в 1502 году, крымский хан Менгли Гирей уничтожил верхушку Большой Орды (арестовал ее, подчинил себе высшую знать) и ликвидировал ее как государство. После чего дружбе Крымского ханства с Россией пришел конец: теперь уже оно стало претендовать на роль наследника власти Орды над Восточной Европой.

В 1507 году крымский хан, дабы подчеркнуть, что именно он преемник Батыя, выдал польскому и литовскому королю ярлык на русские города. Ни к какому практическому результату это не привело: времена были уже не те. А между Россией и Крымом началось военное противостояние, которое завершилось только в 1783 году ликвидацией ханства и присоединением полуострова.

Остатки политических традиций Орды какое-то время сохранялись в XVI веке в самом политически ничтожном и слабом ханстве — Астраханском. Именно на его территории находилось городище былой столицы Орды — города Сарая. Но в 1556 году армия Ивана Грозного взяла Астрахань, и ордынская история окончательно стала только памятью о былом величии.

В русском фольклоре нет ни одного позитивного сюжета или персонажа, связанного с татарским завоеванием, общением с ордынцами. Почувствовать место Орды в русской истории можно в старом Рязанском городище. Это огромный холм, под которым лежит некогда великий и богатый, но мертвый город, уничтоженный со всем населением во время монголо-татарского нашествия. Гигантская могила, символ разрушенной домонгольской древнерусской культуры…

Но надо отдавать себе отчет, что Орда оказала большое влияние на жившие в ее составе народы и во многом определила путь их дальнейшего развития. Кто-то погиб, кто-то построил свою государственность благодаря противостоянию с Ордой, кто-то является ее историческим преемником. Как, например, Татарстан, где эпоху Золотой Орды считают историческим идеалом.

В последние годы там открыты крупные музейные экспозиции (в частности, тысячелетия Казани). В Булгаре музеефицирован найденный археологами дворец ордынских времен, в музейном комплексе построены специальные экспозиции — «тропы» поэтов и ученых ордынской эпохи…

Правда, в Татарстане стараются не акцентировать внимание, что Орда уничтожила в ходе нашествия государственность Волжской Булгарии. Наоборот, упор делают на то, что Булгария была настолько развитым исламским государством, что захватчики сами попали под влияние тех, кого завоевали, и создали единое государство.

В институте истории Академии наук Татарстана действует центр исследований Золотой Орды и татарских ханств. В Казани выходит научный журнал «Золотоордынское обозрение», каждые два года проходят международные Золотоордынские форумы, на весну нынешнего года намечен пятый… Принятые сегодня в Татарстане трактовки исторических персонажей весьма отличаются от тех, что привычны нам: так, хана Батыя, завоевателя Руси, внука Чингиcхана, сына Джучи, первого правителя улуса, там считают прежде всего покровителем культуры и искусства, а не завоевателем.

Ученые делают акцент на роли Орды в создании татарской государственности. Походы в Восточную Европу, завоевание Руси оценивают достаточно нейтрально. Отрицается даже сам термин «иго» — как устаревший, политизированный, некорректный по отношению к современным народам. На мой взгляд, это «презентизм» в чистом виде — перенесение на прошлое идеологических требований современности.

Впрочем, в любом случае нашествие Орды на Русь было очень давно. Мы должны не судить, а понимать историю. Какой бы несправедливой и трагической она ни казалась.

Александр Филюшкин

vin

24 февраля. Накануне в Институте истории им. Ш. Марджани состоялась презентация переводов на русский язык исторических рукописей Абдулгаффара Кырыми и Утемиша-хаджи по истории Золотой Орды и Крымского ханства. Как отметил заместитель директора института Радик Салихов, который взял на себя роль модератора, эти уникальные труды должны взять на вооружение многие исследователи.

— Мы продолжаем работу по выявлению источников, документальных материалов из архивов России и зарубежья по истории татар. Огромную работу в этом направлении ведет наш Центр исследований Золотой Орды и татарских ханств. И мы уже достигли существенных результатов, — сообщил Салихов.

Собственно, в центре внимания был руководитель этого центра Ильнур Миргалеев, и в этот день он принимал основную долю благодарностей и поздравлений в связи с выходом в свет этих трудов.

Издания опубликованы в рамках серии «Язма Мирас. Письменное Наследие. Textual Heritage» при поддержке государственной программы РТ «Сохранение национальной идентичности татарского народа (2014—2019 годы)». Так, одна из книг представляет собой полный перевод сочинения Утемиша-хаджи «Кара таварих». Автор, который происходил из знатного рода, приближенного к шейбанидским ханам, написал «Кара таварих» на тюркском языке в середине XVI века в Хиве (Хорезмское ханство).

Как объяснил Миргалеев, на сегодняшний день имеются два списка этой рукописи. Первый, получивший название «Чингиз-наме», — сокращенная версия произведения. Второй вариант — список муфтия Ризаэтдина Фахретдина «Кара таварих», который считается более актуальным и подробным. Именно его взяли в работу специалисты Института истории. Это издание стало первым переводом на русский язык полной рукописи Утемиша-хаджи.

К слову, оригинал списка Фахретдина находится в Турции в личном архиве Ахмет-Заки Валиди-Тогана — знаменитого «отца-основателя» Башкортостана, а впоследствии выдающегося ученого Турецкой Республики. Казанские историки через турецких коллег уговорили дочь башкирско-турецкого деятеля Исенбике Тоган позволить снять копии документов. Эти записи Институту истории предоставили турецкие исследователи Мустафа Кафалы и Абдуллах Гюндогду.

Две другие книги — перевод «Умдет ал-Ахбар» Абдулгаффара Кырыми, который помогла опубликовать турецкая исследовательница Дерья Дерин Пашаоглу. В первый том включены транскрипция и факсимиле сочинения, во второй книге дан собственно перевод содержания рукописи «Умдет ал-ахбар». Оригинал хранится в стамбульской библиотеке Сулеймание. В 1927 году турецкий историк Неджип Асым, переработав книгу, издал ее как «Умдетат-таварих» в качестве приложения к журналу Турецкого исторического комитета. Именно под вторым названием произведение стало известно в мире. Казанские же специалисты вернулись к прежнему наименованию.

Кырыми был казыем (судьей) при дворе крымского хана Селим-Гирея. Будучи сослан в крепость Согуджак, он в 1747 году завершил этот исторический труд. Это первая рукопись по истории Крыма, основанная на местных источниках. Автор рассказывает об истории пророков, начиная от Адама и заканчивая Мухаммадом. Он дает информацию о развитии ислама, тюрко-мусульманских государствах, династиях Сельджуков, Османов, Чингизидов, Золотой Орде, Крымском ханстве.

Кроме того, Кырыми делится своими наблюдениями о событиях, в которых ему довелось участвовать. Например, он описывает Прутский поход Петра I против Османской империи (1711 год). Турецкую сторону тогда поддерживал крымский хан Девлет-Гирей со своей армией (автор сочинения был в составе этого войска).

На презентацию книг прибыли многие известные историки. В своих выступлениях ученые говорили о необходимости издавать больше трудов, основанных на оригинальных источниках, чтобы избежать различных исторических спекуляций.

Первому слово дали Индусу Тагирову, действительному члену Академии наук Татарстана. Аксакал начал по-татарски рассказывать о значимости опубликованных трудов и благодарить специалистов, приложивших руку к их изданию. Затем остановился и спросил: «Может быть, мне по-русски надо было говорить?» Аудитория ответила, что он может продолжать, как ему удобно.

— Противопоставлять татарские ханства и российскую историю неприемлемо, — подчеркнул он, все-таки перейдя на русский. — Это наша общая история. Из Золотой Орды выросли многие современные государства. И методы управления государства идут оттуда. Нужна пропаганда исторических знаний. Без нашей истории, вы знаете, нет сегодняшнего дня. В этих материалах — не просто история, в них заложен и характер нашего народа, в том числе отрицательные черты. Откуда у нас рабские черты? Эти истоки требуют изучения.

Почетным гостем встречи стал известный тюрколог Вадим Трепавлов из Института российской истории РАН. По его мнению, представленные работы «помогают восстановить историческую справедливость к историческим сюжетам». Так, историю Золотой Орды, Казанского ханства, Крыма следует отделять от истории Руси как самостоятельные субъекты.

— В нашей отечественной науке, хотя ей и принадлежит традиционный приоритет в изучении татарского мира, по-прежнему есть имперская парадигма. И в последние десятилетия она усиливается. А западные коллеги, хоть и не зависят от наших идеологем, все-таки зависят от наших работ и публикаций источников и тоже излагают историю по русоцентристским лекалам, — заявил Трепавлов.

Также он отметил, что после событий 2014 года (присоединение Крыма к РФ) в исторической науке начался «ренессанс крымоведения». И крымские историки с новой силой включились в процесс изучения истории Золотой Орды. К слову, в зале сидели и двое ученых из Симферополя — Эльдар Сейдаметов и Эмиль Сейдалиев (оба работают в Крымском научном центре Института истории им. Ш. Марджани).

Поздравить коллег с выпуском изданий пришел и директор Института татарской энциклопедии и регионоведения АН РТ Искандер Гилязов, который тоже отметил предвзятость отечественной науки в отношении истории Золотой Орды.

— Институт истории выполняет большую научную работу, в том числе и по исследованию сюжетов, которые до настоящего времени изучались либо недостаточно, либо слишком субъективно, — обратил внимание руководитель ИТЭР. — Очень часто мы допускаем тривиальные ошибки: ищем в истории то, что ходим увидеть, или оцениваем историю с точки зрения наших сегодняшних приоритетов и симпатий.

Противостоять такому субъективному подходу, по словам Гилязова, можно только изданием источников и их популяризацией — это своеобразный ответ фальсификаторам истории.

Продолжилось обсуждение за круглым столом «История Золотой Орды и татарских ханств в трудах Утемиша-хаджи и Абдулгаффара Кырыми».

Тимур Рахматуллин

20 февраля. Его Царское Высочество Царевич Игорь Сибирский, как ветеран афганской войны, награжден двумя юбилейными медалями. Поздравляем и желаем успехов!

16 февраля. Камню Чингисхана, который сейчас хранится в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге, исполнилось 795 лет. «Чингисов камень» — самый ранний из хорошо датируемых письменных памятников монгольского языка. Его нашел российский ученый Григорий Спасский на территории современного Забайкальского края в 1802 году. Считается, что камень воздвигнут в 1224 году. Это гранитная стела с надписью на старомонгольском языке, посвященная Есунке, племяннику Чингисхана. Согласно мнению современных ученых, надпись на этом камне рассказывает, как во время пира по поводу победы Чингисхана над сартулами Есунке отличился в стрельбе из лука, пустив стрелу на расстояние в 335 саженей.

vin

13 февраля. Национальный перевозчик Монголии — MIAT Mongolian Airlines (контролируется государством) выполнил первый пассажирский рейс на новом самолете Boeing 737MAX-8. Воздушное судно со «звучным» номером EI-MNG прилетело в аэропорт Улан-Батора 1 февраля. На пути из Сиэтла в столицу Монголии самолет (серийный номер 43795) совершил промежуточную посадку в России, в аэропорту Магадана. Первый Boeing 737MAX-8 авиакомпании MIAT назвали в честь хана Толуя, государственного деятеля Монгольской империи, военачальника и сына Чингисхана. Первый пассажирский рейс этот самолет выполнил в начале февраля из Улан-Батора в Гонконг.

6 февраля. Российский писатель А.М. Буровский Указом Главы Царского Дома Сибири Его Царского Высочества Царевича и Князя Игоря Сибирского был награжден Орденом Сибирского Царства III степени, как соавтор исторического исследования «Покорение Сибири: Мифы и реальность». Награду в Москве вручил Секретарь Канцелярии Царского Дома А.Ф. Сергеев-Зарнадзе.

vin

5 февраля. Поздравляю всех моих дорогих друзей из Тывы, Калмыкии, Коми, Алтая, Бурятии с наступающим буддийским Новым годом Сагаалган (Цаган Сар) или Белым месяцем!

Изначально Сагаалган был праздником заготовки молочных продуктов на зиму. Внук Чингисхана Хан Хубилай перенес Цаган Сар на начало года по лунному календарю и праздник стал праздником весны и обновления жизни, символизирующий святость, чистоту, благополучие и новые начинания. Этот день принято встречать во всем белом. Белой должна быть скатерть, посуда и другая атрибутика. Начинают с обряда очищения Дугжууба — наводя порядок в доме и душе. Затем, приготавливаются любимые блюда из мяса и молока (буузы, шарбин, колбаса, сыры, творог, сметана). Утром, с первыми лучами солнца хозяин дома выходит на улицу и просит благополучия и здоровья всем членам семьи и друзьям. Затем проводят ритуал Золгохо — традиционно поздравляют старших в семье, потом родственников и т.д. После прихода гостей садятся за стол. Перед уходом домой все гости дарят хозяину подарки.

Царевич Игорь

1 февраля. Музыкально-развлекательная программа «Ак буран» («Белая метель») прошла накануне в ТРЦ «Жемчужина Сибири». Ее организовали сотрудники Центра сибирско-татарской культуры Тобольска. За окном белые метели, а внутри торгового центра, согревая город от зимней стужи, выступали артисты Центра. Хан Кучум решил устроить для своей царицы Сузге праздник, который создали хореографический ансамбль «Мирас», артисты — Айгуль Муратова, Динара Абсалямова, Зульфия Айтбакова, Зухра Тимергалиева, Хасан Хучашев, виртуоз — саксофонист Юрий Яковлев. Красивые песни и танцы пришлись по душе всем гостям, приглашенным на праздник и, конечно, царице Сузге. Особенный восторг вызвало дефиле одежды в мусульманском стиле, сообщает городской комитет по культуре и туризму.

30 января. В Научно-исследовательском центре «Голф Коаст Эксплориум» города Мобил штата Алабама, США состоялась церемония открытия выставки «Чингис хаан», рассказывающая о Монгольской империи, великом Чингисхане и его преемниках. На ней присутствовали посол Монголии в США Ё.Отгонбаяр, мэр города Мобил Сэнди Симпсон. Выставка продлится до конца апреля 2019 года.

28 января. Российский писатель Д.Н. Верхотуров Указом Главы Царского Дома Сибири Его Царского Высочества Царевича и Князя Игоря Сибирского был награжден Орденом Сибирского Царства III степени, как соавтор исторического исследования «Покорение Сибири: Мифы и реальность». Награду в Москве вручил Секретарь Канцелярии Царского Дома А.Ф. Сергеев-Зарнадзе.

vin

21 января. Париж. Принц Генрих Орлеанский, представитель старшей ветви Орлеанского дома в королевской династии Бурбонов, умер в возрасте 85 лет. Об этом сообщил его сын Жан, герцог Вандомский. «Я должен сообщить вам печальную весть о кончине моего отца, последовавшей этим утром». Принц Генрих, граф Парижский, возглавлял Орлеанский дом с 1999 года, под именем Генриха VII. Родился 14 июня 1933 года в Бельгии в г. Волюве-Сен-Пьер. По специальному декрету президента Французской Республики Венсана Ориоля ему было разрешено получить образование во Франции. По завершении учебы в Институте политических исследований в Париже принц поступил на военную службу, участвовал в войне в Алжире, был офицером-инструктором Иностранного легиона, служил в министерстве национальной обороны. Оставив государственную службу, он занимался проектами созданного им Фонда изучения современной Франции. Доклады этого института направлялись генералу Шарлю де Голлю, с которым он был хорошо знаком. Принц Генрих также возглавлял благотворительные учреждения семьи. В ноябре минувшего года глава исторической Орлеанской династии присутствовал в Париже на церемонии передачи России реликвий императорской семьи Романовых — личных вещей царя-освободителя Александра II, возвращенных при содействии французских властей. Он подчеркнул тогда исторический характер связей двух стран. «Мы носим дружбу в сердце. Как потомку Анны Киевской (королева Франции с 1051 по 1060 годы, дочь киевского князя Ярослава Мудрого Анна Ярославна) мне особенно дороги наши добрые отношения. Строить европейский дом надо вместе с Россией», — сказал принц Генрих. Глава династии был потомком по прямой линии герцога Филиппа Орлеанского (1640-1701), брата «короля-солнце» Людовика XIV. По совпадению принц Генрих скончался в трагическую для семьи годовщину смерти Людовика XVI, казненного на гильотине 21 января 1793 года. Последним королем в Орлеанском доме стал Луи-Филипп I, правивший Францией с 1830 по 1848 год. Ожидается, что статус главы Орлеанского дома в династии Бурбонов наследует теперь сын покойного 53-летний герцог Вандомский Жан.

vin

16 января. Указом Его Царского Высочества Царевича Игоря назначен Полномочный Представитель Царского Дома Сибири в Германии Юрий Петрович Кудрявцев, руководитель «Организации востоковедения Германии».

vin

4 января. Царский Дом Сибири благодарит доктора наук, доцента кафедры политологии Евразийского национального университета им. Л. Н. Гумилева Республики Казахстан Сабитова Жаксылыка Муратовича за организацию проведения анализа ДНК Царевича Игоря Сибирского в лаборатории FamilyTreeDNA.

vin

1 января. Царский Дом Сибири поздравляет с Новым 2019 годом и грядущим Рождеством Господа Иисуса Христа всех наших подданных в России и за ее пределами! Мы высоко ценим ваше бескорыстное и добровольное служение Дому Чингисхана. С пожеланием благоденствия, здоровья и успехов

Царевич Игорь

vin